晋代士族阶层为了巩固自己的政权，必然要维护法制，严格执法，强化国家机构的管理，这就要重视政事和官吏的政绩。首先是政治主张问题。是实行德政还是依靠法治，这是从政者一向关注的问题。通贯于《政事》的一个主旨，就是以儒家的仁爱之德为根本去治事理民。不论在世风日下的汉末，还是在动荡不安的两晋，上到秉国之钧的丞相，下到宰守一方的郡主、县官，其政之美，都体现了为官者的仁爱之心，于是在《政事》一门便流溢着至为动人的人性之美。本门人物，或忠孝仁爱，矫风厉俗；或为政勤勉，不倦于职事；或妙识贤才，选无遗俊；或执法严肃，除恶果决，种种侧面，将身居要职的才士风貌演绎而出。
儒家一向推崇“以德治国”的思想。在汉末，陈?以“德”名动天下。民间有言“宁为刑罚所加，不为陈君所短”（《后汉书》本传），可见他的道德风范的影响。作为太丘长，他的行政亦是以道德为衡量是非曲直的标准。在第1则中，“吏有诈称母病求假”。陈?对此的意见是：“欺君不忠，病母不孝；不忠不孝，其罪莫大。考求众奸，岂复过此！”“忠”、“孝”是道德的根本，而汉末道德式微，王纲不振，所谓“声教废于上”，其结果便是世风混浊。为吏无信而取“诈”，就典型地表露了当时吏治的混乱状况。陈?抓住因其“诈”中“不忠不孝”的关键环节，严厉惩治，力矫世风。 当时的官员在处理政事时，往往将重点放在危及忠孝和人伦关系的行为，例如第2 则记生子不养，比盗杀财主之罪还大；第4则记载镇压无视国法的豪强。对于以上这些，主张严惩，决不饶恕。至于第10则读书人因受业偶犯宵禁，第9则“小吏盗池中鱼”等，可以不理，以示宽政。第3则说要“强旨绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安”；第19 则也说：“桓公在荆州，全欲以德被江、汉，耻以威刑肃物”。这些直接表明了当时的为政思想。但是历代统治者的政治措施很少宽厚待民和给百姓以恩惠，所谓德政，常是停留在口头上。第26 则实际提出了主张仁政和‘处杀戮之职’是否矛盾的问题。而论到施政方针，多主张施行‘猛政’，使人不敢犯法。第6则说到晋武帝登位，便要贾充定律令。因不立法，就无以执法。在律令完备以后，只要依法令行事就可以了。
魏晋时代，清谈盛行，甚至因之废弃政务，很多人对此持否定态度，而主张看重事功，勤于政事。第18 则何充忙于公务而无暇与人清谈，并说“我不看此，卿等何以得存”。可见其于政事的勤勉。 至于选拔官员，则主张选贤任能，做到“举无失才”，第24 则很能说明这一问题。对为官者也有多方面的要求：要注意待人接物，要有远见卓识，办事不能唯命是从，例如第13则，“觉其不可”，就应该“翻异”等等。可见本篇篇幅虽然不大，所涉及的问题还是相当广泛的。 其中最为动人的是王导、谢安的宰相风范。他们通识达变，谋深思远，没有循规蹈矩，一任宰辅而求天下之全，东晋王朝尽享了他们的流惠。《政事》把这些为政者的风采，表现得生动如绘。
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