1. 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。

2. 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。

3. 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

4. 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

5. 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。

6. 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

7. 根身器界一切镜相，皆是镜花水月，迷著计较，徒增烦恼。

8. 一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。(无净无无净，即是毕竟净。)

9. 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。(无证无无证，是名毕竟证。)

10. 若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。

11. 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅?、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

12. 不以有行，亦不以无行。

12 诸行性相，悉皆无常。

12 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

15. 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。

16. 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

17. 临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18. 忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

19. 起见生心，分别执著,便有情尘烦恼、扰攘,若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

20. 平常心是道， 趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤危峭，不立毫发知见。

21. 一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

22. 道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

23. 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

24. 不忆一切法，乃名禅定。

25. 一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

26. 能善分别诸法相，于第一义而不动。

27. 佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

28. 见无所见即名正见。

29. 众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

30. 终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

31. 无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

32. 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

33. 若悟真心本空，万法自然消殒。

34. 自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

35. 色欲二字生死之根。

36. 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

37. 尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

38. 怒为万障之根，忍为百福之首。

39. 世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

40. 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

41. 念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

42. 尽其心知其性，知其性则知其天。

43. 悟佛之言，定要行佛之行。

44. 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

45. 真心应物，不生分别。

46. 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

47. 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

48. 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

49. 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

50. 佛云若能转物即同如来。

51. 本性体若太虚，无内无外，非来非去。

52. 三教圣贤，本乎一理，若离心性，尽是魔说。

53. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

54. 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

55. 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

56. 若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。

57. 念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

58. 明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。

59. 一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。

60. 终日拈花择火，不知身是道场。

61. 夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。

62. 坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。

63. 情不附物，物岂碍人。

64. 境缘无好丑，好丑起于心。

65. 一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。 66. 莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

67. 离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。

68. 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。

69. 若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。

70. 源乎源乎，千山势到(山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下)边止，万派声归海上消。

71. 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。 72. 只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。

73. 悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅?不二，有情无情不二。 74. 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。

75. 迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。 76. 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。

77. 心生种种法生，心灭种种法灭。

78. 处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

79. 不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。

80. 于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

81. 行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。

82. 心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。

83. 惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。

84. 学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。

85. 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个 "差 ")药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。

86. 佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。

87. 欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。

88. 但于事上通无事，见色闻声不用聋。

89. 是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。

90. 佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。

91. 佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。

92. 于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。

93. 道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。

94. 凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。

95. 妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。

96. 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅?生死等空华。

97. 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。

98. 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅?。

99. 三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。

100. 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。

　　

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