梁启超 老大中国

呜呼!我中国其果老大矣乎!昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉，四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴。

千岁巨厦

中国者，天然大一统之国也，人种一统，言语一统，文学一统，教义一统，风俗一统，而其根源莫不由于地势。中国所以逊于泰西者在此，中国所以优于泰西者亦在此。

中国自古一统，环列皆小蛮夷，但虞内忧，不患外侮，故防弊之意多而兴利之意少，怀安之念重而虑危之念轻。秦后至今，垂二千年，时局匪有大殊，故治法亦可不改。使能闭关画界，永绝外敌，终古为独立之国，则墨守斯法，世世仍之，稍加整顿，未尝不足以治天下，而无如其忽与泰西诸国相遇也。(独立之国，独踞一隅，与他国无竞争关系之国，如古代的中国、印度。)

昔者中国为一统独治之国，内患虽多，外忧非剧，故扰乱之种子，常得而弥缝之。纵有一姓之兴亡，无关全种之荣瘁。今也不然。全地球人种之竞争，愈转愈剧。万马之足，万锋之刃，相率而向我支那。虽合无量数聪明才智之士以应对之，犹恐不得当，乃群无脑、无骨、无血、无气之俦，偃然高坐、酣然长睡于此世界之中，其将如何而可也?

中国数千年以来历史，以天然之破坏相终始者也。远者勿具论，请言百年以来之事。此百余年间，我十八行省之公地，何处非以血为染，我四百余兆之同胞，何日非以肉为糜。昔人云：“一惭之不忍，而终身惭乎?”吾亦欲曰：“一破坏之不忍，而终古以破坏乎?”我国民试矫首一望，见夫欧、美、日本之以破坏治破坏，而永绝内乱之萌蘖也，不知亦曾有动于其心而为临渊之羡焉否也?

今有巨厦，更历千岁，瓦墁毁坏，榱栋崩折，非不枵然大也，风雨猝集，则倾圮必矣。室中之人，犹然酣嬉鼾卧，漠然无所闻见;或则睹其危险，惟知痛哭，束手待毙，不思拯救;又其上者，补苴罅漏，弥缝蚁穴，苟安时日，以觊有功。此三人者，用心不同，漂摇一至，同归死亡。善居室者，去其废坏，廓清而更张之，鸠工庀材，以新厥构，图始虽艰，及其成也，轮焉奂焉，高枕无忧也。惟国亦然，由前之说罔不亡，由后之说罔不强。(墁，音màn，地面的铺饰。榱，音cuī，同椽。枵，音xiào，空。圮，音pǐ，塌。苴，音jū。补苴，缝补。鸠同纠，集也。庀，音pǐ，备。)

昔时之民贼，初不料其有今日之时局也，故务以驯民、?民、役民、监民为独一无二之秘传，譬犹居家设廛者，虑其子弟伙伴之盗其物也，于是一一梏桎之，拘挛之，或闭之于暗室焉。夫如是，则吾固信其无能为盗者矣，其如家务廛务之废弛何?废弛犹可救也，一旦有外盗焉，哄然坏其门，入其堂，括其货物，迁其重器，彼时为子弟伙伴者，虽欲救之，其奈桎梏拘挛而不能行，暗室仍闭而莫为启，则惟有瞠目结舌，听外盗之入此室处，或划然长啸以去而已。今日我中国之情形，有类于是。(?，音tiǎn，诱取。)

孟子曰：“天下之生久矣，一治一乱。”以吾观之，则数千年之所谓治者，岂真治哉?特偶乘人心厌乱之既极，又加以杀人过半，户口顿减，谋食较易，相与帖然苟安而已!实则其中所含扰乱之种子，正多且剧也。

中国之行新政也，用西人者，其事多成;不用西人者，其事多败。询其故，则曰：“西人明达，华人固陋;西人奉法，华人营私也。”

天倾已压将非梦，雅废夷侵不自今。安息葡萄柯叶悴，夜郎?酱信音沉。好风不度关山路，奈此中原万里阴。(?，音jǔ。?酱，?果做的果酒。)

积数十年之八股，白折、当差、捱俸、手本、唱喏、磕头、请安、千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣!今之所谓老后、老臣、老将、老吏者,名人名言，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。

呜呼!我中国其果老大矣乎!昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉，四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴。

一国奴隶

中国数千年之腐败，其祸极于今日。推其大原，皆必自奴性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。

数千年民贼之以奴隶视吾民。彼之以奴隶视吾民，犹可言也，吾民之以奴隶自居，不可言也。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”故使我诚不甘为奴隶，则必无能奴隶我者。

嗟乎，吾不解吾国民之秉奴隶性者何其多也!其拥高官、籍厚禄盘踞要津者，皆秉奴性独优之人也。苟不有此性，则不能一日立于名场利薮间也。一国中最有权势者，既在于此辈，故举国之人，他无所学，而惟以学为奴隶为事。驱所谓聪明俊秀第一等之人，相率而入于奴隶学校，不以为耻，反以为荣，天下可骇可痛之事，孰有过此者!

天下惟能谄人者为能骄人，亦惟能骄人者为能谄人。

州县之视百姓则奴隶矣，及其对道府以上则自居于奴隶也。监司道府之视州县则奴隶矣，及其对督抚则自居于奴隶也。督抚视司道以下皆奴隶矣，及其对君后则自居于奴隶也。其甚者，乃至对枢垣阁臣，或对至秽至贱之宦寺宫妾，亦往往自居奴隶也。若是乎，举国之大，竟无一人不被人视为奴隶者，亦无一人不自居奴隶者，奴隶视人之人亦即为自居奴隶之人，岂不异哉!岂不痛哉!

其自居奴隶时所受之耻辱苦孽，还以取偿于彼所奴隶视之之人，故虽日日为奴而不觉其苦，反觉其乐;不觉其辱，反觉其荣焉。不见夫土豪乎，皂役乎，彼入而见长官也，局脊瑟缩无所容，吮痈舐痔无不至，及出而武断乡曲，则如虎付翼，择肉而食，而小民之畏彼媚彼奔走而奉养彼者，固自不乏人矣。若是乎，则彼之得者，足以偿所失而有余也;若是乎，奴隶不可为而果可为也。是以一国之人转相仿效，如蚁附膻，如蝇逐臭，如疫症之播染，如肺病之传种。

愤时忧国者则斥为多事，合群讲学者则目为朋党，以一物不知者为谨悫，以全无心肝者为善良。此等见地，深入人心，遂使举国皆盲瞽之态，尽人皆妾妇之容。(悫，音què，诚实。)

夫奴性也，愚昧也，为我也，好伪也，怯懦也，无动也，皆天下最可耻之事也。今不惟不耻之而已，遇有一不具奴性、不甘愚昧、不专为我、不甚好伪、不安怯懦、不乐无动者，则举国之人，视之为怪物，视之为大逆不道。是非易位，憎尚反常，人之失其本性，乃至若是!
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