孔子家语?儒行解原文及翻译

孔子家语?儒行解原文

孔子在?，冉求言於季?曰：「?有?人而不能用，欲以求治，是??步而欲求及前人，不可得已。今孔子在?，??用之。己有才而以???，?以言智也，?以重?迎之。季?以告哀公，公?之。孔子既至，舍哀公?焉。公自阼?，孔子??升堂立侍。公曰：「夫子之服，其儒服?？」孔子?曰：「丘少居?，衣逢掖之衣。?居宋，冠章甫之冠。丘?之，君子之?也，博其服以?，丘未知其?儒服也。」公曰：「敢?儒行？」孔子曰：「略言之?不能?其物，悉?之?留?未可以?。」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜??以待?，?忠信以待?，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠，中?作?，其大?如慢，小?如?，大?如威，小?如?，??而易退，粥粥若?能也，其容貌有如此者。儒有居???，其起坐恭敬，言必?信，行必忠正，道?不??易之利，冬夏不???之和；?其死以有待也，?其身以有?也，其??有如此者。儒有不?金玉，而忠信以??，不祈土地，而仁?以?土地；不求多?多文以?富；?得而易?也，易?而?畜也；非?不?，不亦?得乎？非?不合，不亦?畜乎？先?而後?，不亦易?乎？其近人情，有如此者。儒有委之以??而不?，淹之以?好而不淫，劫之以?而不?，阻之以兵而不?；?利不?其?，?死不更其守；?者不悔，?者不豫；?言不再，流言不?；不?其威，不?其?；其特立有如此者。儒有可?而不可劫，可近而不可迫，可?而不可辱；其居?不?，其?食不溽；其?失可徵?，而不可面?也；其?毅有如此者。儒有忠信以?甲?，??以?干?；戴仁而行，抱德而?；?有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一?之?，?堵之室，??圭窬，蓬??牖，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以?；其?士有如此者。儒有今人以居，古人以｛尤旨｝，今世行之，後世以?楷，若不逢世，上所不受，下所不推；??之民，有比?而危之，身可危也，其志，不可?也；?危起居，?竟信其志，乃不忘百姓之病也；其?思有如此者。儒有博?而不?，?行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；?必以和，?游以法；慕?而容?，?方而瓦合；其?裕有如此者。儒有??不避?，外?不避怨；程功?事，不求厚?，推??能，不望其?；君得其志，民?其德，苟利?家，不求富?；其??援能，有如此者。儒有澡身浴德，?言而伏；?言而正之，而上下不知也；默而?之，又不急?也；不?深而?高，不加少而?多；世治不?，世?不沮；同己不?，?己不非；其特立?行，有如此者。儒有上不臣天子，下不事?侯，慎?尚?，底?廉隅，?毅以?人，博?以知服；?以分?，?之如??，弗肯臣仕；其??有如此者。儒有合志同方，?道同?，?立??，相下不?；久???，流言不信，?同而?，不同而退，其交有如此者。夫?良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；?裕者，仁之作也；?接者，仁之能也；??者，仁之貌也；言?者，仁之文也；歌?者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，?且不敢言仁也；其尊?有如此者。儒有不??於??，不充?於富?；不溷君王，不累?上，不?有司，故曰儒。今人之名儒也，忘常以儒相?疾。」哀公既得?此言也，言加信，行加敬。曰：「??吾世，弗敢?以儒??矣。」

孔子家语?儒行解翻译

孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。

孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。

鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”

孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”

鲁哀公问：“请问儒者的行为是什么样的呢？”

孔子回答说：“粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以讲完。”

鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。

“儒者的衣冠周正，行为谨慎，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。

“儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。

“儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当做土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。

“儒者对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不会沉迷，众人威逼也不惧怕，用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义，见死不改操守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不说两次，流言不去追究。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。

“儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。

“儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。

“儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。

“儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。

“儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。

“儒者沐身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。

“儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。

“儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。

“温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。

“儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。”

鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：“直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。”

孔子家语?儒行解赏析

这是一篇孔子和鲁哀公的对话。文中生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德行为。文中称儒者待聘、待问、待举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。是有待、有为、有准备的。儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者不贪、不淫、不惧、不慑、不亏义、不更守，是特立的。儒者是刚毅的。儒者戴仁而行，抱德而处，虽有暴政，也不逃避，精神是自立的。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。

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