杜甫《行次昭陵》原文翻译 赏析
杜甫《行次昭陵》原文
旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。
天属尊尧典，神功协禹谟。风云随绝足，日月继高衢。
文物多师古，朝廷半老儒。直词宁戮辱，贤路不崎岖。
往者灾犹降，苍生喘未苏。指麾安率土，荡涤抚洪炉。
壮士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自举，铁马汗常趋。
松柏瞻虚殿，尘沙立暝途。寂寥开国日，流恨满山隅。
杜甫《行次昭陵》翻译
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杜甫《行次昭陵》赏析
昭陵，唐太宗墓。在陕西醴泉县北九?山。杜甫途次昭陵，追想太宗圣德，感而赋此。此诗编年，宋本、宋九家注本、宋黄鹤注本皆列在天宝八载所作《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》之后。宋千家注本列于《饮中八仙歌》之前。据此，则以上宋代诸本，皆编此诗为安史乱前之作。
但宋百家注本、宋蔡梦弼《草堂诗笺》皆列此诗于《北征》之后，认为是安史乱后之作。又，草堂本为该诗“铁马汗常趋”句作注，引《天宝故事》云：“安禄山反，昭陵奏石人马皆有流汗。”这“昭陵石马”，疑指昭陵六骏。草堂所引，亦见《蔡宽夫诗话》。
而这个故事，实出自唐姚汝能《安禄山事迹》，为钱牧斋《笺注》所引，故有清一代之钱笺、朱鹤龄《辑注》、仇注、浦起龙《读杜心解》、杨伦《杜诗镜铨》等，皆从草堂本，定为乱后之作。但明代王嗣?《杜?》、清代卢元昌《杜诗阐》、黄白山《杜诗说》仍从宋本乱前之作说。
日本吉川教授认为《行次昭陵》是安史乱前之作，其理由有五。其一，驳草堂、钱笺“铁马汗常趋”注，以为这句诗并非本于《安禄山事迹》所载关于昭陵石马协助官军抵御安史军队的神话，它早在安史乱前，即天宝十载杜甫自己所作的《朝享太庙赋》里就说过：“园陵动色，跃在藻之泉鱼；弓剑皆鸣，汗铸金之风马”，皆在描述陵庙的灵异。
其二，驳此诗之作，与《北征》同时。认为杜甫北征途中所作，只有《九成宫》、《玉华宫》，而无醴泉县的昭陵。
其三，引黄白山说，以为诗若作于安史乱后，为何对这样的一场大乱，诗中竟无一语道及。其四，若诗作于安史乱后，何诗中无国破家亡之悲伤语？且《重经昭陵》一诗，作于本诗之后，该诗更未见悲伤之语，尤似乱前之作，则《行次昭陵》更应是乱前之作了。
其五，“行次昭陵”这样的标题，乃太平时期的用语，不当用于安史乱后。此外，吉川还指出，本诗首句“旧俗疲庸主”，“庸主”一词，乃指魏晋到隋几代非正统王朝之君主，这个意思也早就暗含在《朝享太庙赋》里了。它说：“臣闻之于里曰：‘昔武德已前，黔黎萧条，无复生意。遭鲸鲵之荡汩，荒岁月而沸渭，衮服纷纷，朝廷多闰者，仍互乎晋魏’。臣窃以自赤精之衰歇，旷千载而无真人；及黄图之经纶，息五行而归厚地。”
意谓汉衰以来，四百年间，无人承继正统；至唐兴，始遥承两汉。而杜甫这些议论的来源，当本于天宝九载处士崔昌的建议，认为唐行土德，应承周、汉，中间魏晋六朝不在其列。那么，我们从吉川的这些分析，似乎可以推断杜甫此诗应作于天宝九载以后，天宝十四载以前。
在诗句的注释方面，吉川也有些发人深省的新意。如前面提到的他对“庸主”一词的解释，就是例证。还有，他解释“壮士悲陵邑，幽人拜鼎湖”两句，认为“幽人”指有冤者，因为《易经?履卦?九二》：“履道坦坦，幽人贞吉”，《易经?归妹?九二》：“眇而视，利幽人之贞”，吴虞翻都把“幽人”解为“幽囚之人”，所以是有冤者。而宋邵博《河南邵氏闻见后录》说：“天下有冤者，许哭诉于太宗昭陵之下”，说这是唐代故事。
那么杜甫长期坎不遇，也可算是有冤者了，因有“幽人拜鼎湖”之句。这是极有参考价值的意见。今检《唐诗纪事》卷五八云：“（李）洞三榜，裴公第二榜。策夜，（李洞）帘前献诗：‘公道此时如不得，昭陵恸哭一生休。’寻卒蜀中。裴公无子，人谓屈洞所致。”
这一条关于唐人的记载，又见宋赵与?《娱书堂诗话》卷上，该书还引录了陆游诗和陆游自己的注释：“陆务观亦有句云：‘积愤有时歌易水，孤忠无路哭昭陵。’（按，此陆游《遣怀》诗，见《剑南诗稿》卷二十三）自注：唐制，有冤者许哭昭陵下。”这些材料，都可以作为吉川新说的佐证。
另外，这“壮士悲陵邑”的“壮士”指谁，仇注说指守陵者，吉川说是剽悍武士，荆轲一类人物，但又引颜延之《拜陵庙而作》，说本诗的壮士之悲，类似颜见宋武帝墓的悲伤之感。我们认为，吉川引颜延之拜宋武陵庙，确与本诗有某些类似，本诗的“壮士”之悲，就指杜甫自己。这里，杜甫把“壮士”和“幽人”对举，实际上他既是壮士而又兼为幽人的。这样的例子在杜诗中还有，如他的《古柏行》：“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用。”《移居**敬赠卫大郎》：“自古幽人泣，流年壮士悲。”
关于“往者灾犹降”四句的解释，吉川基本采取仇注，对其馀各家注释的评骘较少，然而这四句关系甚大，说得重一些，则它也是考虑本诗系年的一个重要依据。所以这里有必要对前人说解，予以商榷。按，前人对这四句的解释约有五说。一、宋九家注引赵次公曰：“此六句（指“往者灾犹降”至“幽人拜鼎湖”），言太宗末年，有日食、太白昼见之灾，兴翠微、玉华之役；高丽、龟兹之战，相继用师，则太宗之意犹欲好大喜功、勤兵于远。立思方如此，遽尔升遐，故继之以壮士悲陵邑也。”赵注认为这“往者之灾”乃太宗大兴劳役、兵役，引起上天降灾，则是作为太宗的缺点来看的。但“指麾安率土，荡涤抚洪炉”，明明是颂扬功绩的语气，被赵注解为太宗好大喜功的欲望，不免扦格。
旧俗疲庸主，群雄问独夫。谶归龙凤质，威定虎狼都。
（首叙太宗戡乱之功。庸主，指六朝诸君。群雄，指李密、窦建德辈。独夫，指隋炀帝。龙凤质，真主出也。虎狼都，关中入也。疲，凋敝。问，问罪。谶，符谶。威，兵威也。）
《国语》：“卒历代之旧俗。”《史记?范睢传》：“庸主赏所爱而罚所恶。”《世说》：乔玄谓曹公曰：“天下方乱，群雄虎争。”李百药《皇德颂》：定群雄之逐鹿，拯方割之为鱼。”《书》曰：“独夫纣。”【朱注《隋书》：杨玄感谓游元曰：“独夫肆虐，陷身绝域，此天亡之时也。”《旧唐书》：太宗方四岁，有书生见之曰：“龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民。”隋都关中，即秦旧地。【张?注太宗得天下根本，在先据关中。《苏秦传》：“秦，虎狼之国也。”顾炎武《日知录》：以虎狼为秦分野，盖据《天官书》，西宫参为白虎，东一星曰狼。《秦本纪赞》：据狼弧，蹈参伐，此另一说。
天属尊《尧典》，神功协《禹谟》。风云随绝足，日月继高衢。文物多师古，朝廷半老儒。直词宁戳辱，贤路不崎岖。
（此记贞观致治之盛。《尧典》，《尚书》篇名，高祖谥神尧，禅位太宗，故曰“尊《尧典》”。《禹谟》言九功惟叙，太宗乐名九功舞，故曰“协《禹谟》”。【朱注李靖、房、杜诸公，乘风云之会，依日月之光。师古，如制雅乐，定律令，议封建之类。老儒，如用虞世南诸学士。直辞，如纳王?、魏征之谏。贤路，如召马周、刘子翼皆是。许?彦周曰：“文物多师古”四句，见太宗智勇英特，武定天下，而能如此，最盛德也。）
《庄子》：“彼以利合，此以天属。”洙曰：天属，父子也。魏收诗：“导水逼神功。”《后汉书》论中兴二十八将：“咸能感会风云，奋其智勇。”魏文帝《与孙权书》：“中国虽饶马，其知名绝足，亦时有之。”《登楼赋》：“唯日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。”沈约《齐安陆照王碑》：“气蕴风云，身负日月。”《左传》：臧哀伯曰：“文物以纪之。”《书?说命》：“事不师古，以克永世，非说攸闻。”贾山《至言》：“今方正之士，皆在朝廷矣。”宋宗炳论：“柱下翁，直是知礼老儒。”《说苑》：晏子曰：“明君在上，下有直词。”《后汉?邓后纪论》：“建光之后，遂乃名贤戳辱，便孽党进。”《前汉?刘向传》：“通贤者之路。”潘岳诗：“在疚妨贤路。”《南都赋》：“下蒙笼而崎岖。”《广雅》：“崎岖，倾侧也。”
往者灾犹降，苍生喘未苏。指麾安率土，荡涤扶洪炉。
（此再叙当时仁政，以补上文所未备。自隋末大水，饿殍满野，至贞观初年，连遭水旱，是往者之天灾犹降，而民困尚未苏也。太宗则勤恤以安民，修省以回天，如吞蝗而畿辅不灾，肆赦而所在皆雨，遂能安率土，抚洪炉矣。一说：此从天宝之乱，追想太宗，当禄山陷就，是隋末灾殃再降于今，以致生民重困，故想太宗神灵，指麾而荡涤之。今按：前说文意平顺，本于张南湖、王右仲。后说语气陡健，本于唐仲言、朱长孺。兹以前条为主。）
【钱笺班固《东都赋》：“往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭，秦项之灾，犹不克半，上帝怀而降监，乃致命乎圣皇，绍百王之荒屯，因造化之荡涤。”班赋序建武克命之事，几二百言，此诗概括以二十言。《左传》：“孤实不德，天降之灾。”《书》：“至于海隅苍生。”喘，气疾也。苏，息缓也。《汉书》：陈平对汉王曰：“去两短，集两长，天下指挥即定矣。”《诗》：“率土之滨。”欧阳公曰：“荡涤抚洪炉”，谓陶成天下如洪炉。《汉纪》：陈琳曰：“此犹鼓洪炉燎毛发耳。”
壮士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自举，铁马汗常趋。松柏瞻虚殿，尘沙立瞑途。寂寥开国日，流恨满山隅。
（未乃行次昭陵而有感也。壮士，指守陵者。幽人，公谒陵也。玉衣铁马，见灵爽犹存。松柏尘沙，叹景色荒凉。伤今思昔，故对山隅而流恨耳。此章起首中腰各四句，前后二段各八句。）
《韩信传》：“何为斩壮士。”《西都赋》：“三选七迁，充奉陵邑。”《易》：“幽人贞吉。”《汉?郊祀志》：黄帝铸鼎荆山下。鼎成，有龙垂胡髯下迎。帝骑龙上天，后人名其地为鼎湖。《列子》：“日日献玉衣，旦旦进玉食。”《汉仪注》：以王为衣，如铠状，连缀之，以黄金为缕。《汉武故事》：高皇庙中，御衣自箧中出，舞于殿上。《王莽传》：杜陵便殿乘舆虎文衣废藏在室匣者出，自树立外堂上，良久乃委地，莽恶之。陆?《石阙铭》：“钦马千群，宋旗万里。”庾信碑铭，“碑枕金龟，松横石马。”《西京杂记》：陈缟见张丞相墓前石马。按：玉衣既用汉事，则铁马亦当援引古典。考《南史》：萧猷为益州刺史，遇齐苟儿反，众十万攻城。猷兵粮俱尽，遥祷楚王庙神，请救。是日有田老，逢一骑汗铁从东方来，俄有数百骑如风，一骑过饮，田老问为谁，曰：“吴兴楚王，来救临汝侯。”此时庙中侍卫土偶，皆泥湿如汗。是月猷大破苟儿。铁马汁趋，疑用此事。【钱笺《唐会要》：高宗欲阐扬先帝徽烈，乃刻石为常所乘破敌马六匹于昭陵阙下。《安禄山事迹》：潼关之战，我军既败，贼将崔乾?领白旗，引左右驰突。又见黄旗军数百队，官军潜谓是贼，不敢逼。须臾，见与乾?斗，黄旗军不胜，退而又战者不一，俄不知所在。后昭陵奏，是日灵宫前石人马汗流。李义山《复京》诗：“天教李令心如日，可要昭陵石马来。”韦庄《再幸梁洋》诗：“兴庆玉龙寒自跃，昭陵石马夜空嘶。”皆记此事。顾炎武曰：昭陵六马至今见存，皆琢石为屏，刻石马于其上，其文凸起，非全马也。《诗》：“松柏丸丸。”《春秋含文嘉》：“天子坟高三仞，树则松。诸侯半之，树则柏。”【钱笺《唐会要》开元十七年，玄宗谒昭陵，仿佛见太宗立于神游殿及寝宫，闻室中謦咳之音。何思澄诗：“虚殿帘帷静。”薛道衡诗：“尘沙塞下暗。”陶弘景诗：“暝途载谁赏。”《楚辞》：“声嗷嗷以寂寥兮。”《易》：“大君有命，开国承家。”沈约诗：“流恨满青松。”鲍照诗：“高坟累累满山隅。”黄生曰：此章分两段，前六韵言太宗创业垂统之事，后六韵言目前天下未安，因有太宗不作之恨耳。又曰：昭陵武功文德，只六韵述尽，可谓钜笔如杠。《尧典》、《禹谟》之句，叙继统事，尤见大力斡旋。又曰：唐仲言云：明皇任杨、李乱政，故有灾犹降、喘未苏之叹，因思向者之安抚而不可得，是以向山隅而流恨。旧作隋末之乱者非。按：此说甚是。盖从文物四句读下，便见今日之朝廷，事事与之相反。开元之治，媲美贞观者，今已扫地。有志之士，皆为当路沮抑而不得进，安得不望昭陵而兴悲乎？后来杜牧亦有“乐游原上望昭陵”之句，盖昭陵之时，士无不遇之叹也。又曰：钱牧斋引《禄山事迹》，有黄?助战、石马汗流事，谓此诗作于收京之后。灾犹降，指天宝之乱，指麾荡涤，颂收复之功，若天宝初，安得先举昭陵石马事耶？盖《英华》本铁字作石故也。予谓玉衣二句，盖援古事为形容之语耳。以铁为石，恐后人转因昭陵有此事，从而改之。不然，禄山之乱，率土翻覆，九庙震惊，何诗中略无一语叙及，恐蹂躏之惨、恢复之功，以往者四语当之，亦不其似，而寂寥二语作结，亦不相应也。
此诗中段，向有三说，以灾降为隋末旱灾，仍降唐初者，张南湖说也。以灾降为韦后乱宫，明皇廓清者，钱牧斋说也。以灾降为禄山倡乱，如隋末兵戈者，朱长孺说也。黄白山谓指天宝季年禄山未乱之先，此说得之，故附于五卷之末。下段“铁马汗长超”，用楚王庙事，闻之友人费遴?者。及阅《南史》，确为可凭。
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多情只有春庭月，犹为离人照落花