抱朴子外篇酒诫卷第四十四

抱朴子曰:目之所好,不可从也;耳之所乐,不可顺也;鼻之所喜,不可任也;口之所嗜,不可随也;心之所欲,不可恣也故惑目者,必逸容鲜藻也;惑耳者,必妍音淫声也;惑鼻者,必草臣蕙芬也;惑口者,必珍羞嘉旨也;惑心者,必势利功名也五者毕惑,则或承之祸为身患者,不亦信哉!

是以智者严?括於性理,不肆神以逐物,检之以恬愉,增之以长算其抑情也,剧乎堤防之备决;其御性也,过乎腐辔之乘奔故能内保永年,外免衅累也盖饥寒难堪者也,而清节者不纳不义之谷帛焉;困贱难居者也,而高尚者不处危乱之荣贵焉盖计得则能忍之心全矣,道胜则害性之事弃矣

夫酒醴之近味,生病之毒物,无毫分之细益,有丘山之巨损,君子以之败德,小人以之速罪,耽之惑之,鲜不及祸世之士人,亦知其然,既莫能绝,又不肯节,纵心口之近欲,轻召灾之根源,似热渴之恣冷,虽适己而身危也小大乱丧,亦罔非酒

然而俗人是酣是湎,其初筵也,抑抑济济,言希容整,咏《湛露》之“厌厌”,歌“在镐”之“恺乐”,举“万寿”之觞,育“温克”之义日未移晷,体轻耳热夫琉璃海螺之器并用,满酌罚余之令遂急醉而不止,拔辖投井

於是口涌鼻溢,濡首及乱屡舞跹跹,舍其坐迁;载号载呶,如沸如羹或争辞尚胜,或哑哑独笑,或无对而谈,或呕吐几筵,或值厥足良倡,或冠脱带解

贞良者流华督之顾眄,怯懦者效庆忌之蕃捷,迟重者蓬转而波扰,整肃者鹿踊而鱼跃口讷於寒暑者,皆摇掌而谱声,谦卑而不竞者,悉裨瞻以高交廉耻之仪毁,而荒错之疾发;?茸之性露,而傲?之态出

精浊神乱,臧否颠倒或奔车走马,赴?谷而不惮,以九折之阪为虫岂封;或登危蹋颓,虽堕坠而不觉,以吕梁之渊为牛迹也或肆仇於器物,或酗?於妻子;加枉酷於臣仆,用剡锋乎六畜;炽火烈於室庐,掊宝玩於渊流;迁威怒於路人,加暴害於士友亵严主以夷戮者,有矣;犯凶人而受困者,有矣

言虽尚辞,烦而叛理;拜伏徒多,劳悲非敬臣子失礼於君亲之前,幼贱悖慢於耆宿之坐谓清谈为诋詈,以忠告为侵己於是白刃抽而忘思难之虑,棒杖奋而罔顾乎前後构漉血之雠,招大辟之祸

以少凌长,则乡党加重责矣;辱人父兄,则子弟将推刃矣;发人所讳,则壮士不能堪矣;计数深克,则醒者不能恕矣起众患於须臾,结百疒阿於膏肓奔驷不能追既往之悔,思改而无自反之蹊盖智者所深防,而愚人所不免也其为祸败,不可胜载

然而欢集,莫之或释,举白盈耳,不论於能否计沥雨留於小余,以稽迟为轻己倾匡注於所敬,殷勤变而成薄劝之不持,督之不尽,怨色丑音所由而发也

夫风经府藏,使人惚?,及其剧者,自伤自虞或遇斯疾,莫不忧惧,吞苦忍痛,欲其速愈至於醉之病性,何异於兹而独居密以逃风,不能割情以节酒若畏酒如畏风,憎醉如憎病,则荒沈之咎塞,而流连之失止矣夫风之为疾,犹展攻治,酒之为变,在乎呼吸及其闷乱,若存若亡,视泰山如弹丸,见沧海如盘盂,仰?天堕,俯呼地陷,卧待虎狼,投井赴火,而不谓恶也夫用身之如此,亦安能惜敬恭之礼,护喜怒之失哉!

昔仪狄既疏,大禹以兴糟丘酒池,辛癸以亡丰侯得罪,以戴尊衔怀景升荒坏,以三雅之爵刘松烂肠,以逃暑之饮郭珍发狂,以无日不醉信陵之凶短,襄子之乱政,赵武之失众,子反之诛戮,汉惠之伐命,灌夫之灭族,陈遵之遇害,季布之疏斥,子建之免退,徐邈之禁言,皆是物也世人好之乐之者甚多,而戒之畏之者至少,彼众我寡,良箴安施?且愿君节之而已

曩既年荒谷贵,人有醉者相杀,牧伯因此辄有酒禁,严令重申,官司搜索,收执榜徇者相辱,制鞭而死者太半防之弥峻,犯者至多至乃穴地而酿,油囊怀酒民之好此,可谓笃矣余以匹夫之贱,托此空言之书,未如之何矣

又临民者虽设其法,而不能自断斯物,缓己急人,虽令不从,弗躬弗亲,庶民弗信以此而教,教安得行;以此而禁,禁安得止哉?沽卖之家,废业则困,遂修饰赂遗,依凭权右,所属吏不敢问无力者独止,而有势者擅市张炉专利,乃更倍售,从其酤买,公行靡惮,法轻利重,安能免乎哉?

或人难曰:“夫夏桀殷纣之亡,信陵汉惠之残,声色之过,岂唯酒乎!以其生患於古,而断之於今,所谓以褒姒丧周,而欲人君废六宫,以阿房之危秦,而使王者结草庵也盖闻昊天表酒旗之宿,坤灵挺空桑之化,燎?员丘,瘗?圻泽,?鬯仪彝,?降神?,酒为礼也

千锺百觚,尧舜之饮也唯酒无量,仲尼之能也姬旦酒肴不撤,故能制礼作乐汉高婆娑巨醉,故能斩蛇鞠旅於公引满一斛,而断狱益明管辂倾仰三斗,而清辩绮粲扬云酒不离口,而《太玄》乃就子圉醉无所识,而霸功以举一瓶之醪倾,而三军之众悦解毒之觞行,而盗马之属感消忧成礼,策勋饮至,降神合人,非此莫以也内速诸父,外将嘉宾,如淮如渑,《春秋》所贵由斯言之,安可诫乎?”

抱朴子答曰:“酒旗之宿,则有之矣譬犹悬象著明,莫大乎日月;水火之原,於是在焉然节而宣之,则以养生立功;用之失适,则焚溺而死岂可恃悬象之在天,而谓水火不杀人哉?宜生之具,莫先於食;食之过多,实结症瘕况於酒醴之毒物乎!

夫使彼夏桀殷纣信陵汉惠荒流於亡国之淫声,沈溺於倾城之乱色,皆由乎酒熏其性,醉成其势,所以致极情之失,忘修饰之术者也我论其本,子识其末,谓非酒祸,祸其安出?是独知猛雨之沾衣,而不知云气之所作;唯患飞埃之糁目,而不觉飚风之所为也

“千锺百斛,不经之言,不然之事,明者不信矣夫圣人之异自才智,至於形骸非能兼人,有七尺三丈之长,万倍之大也一日之饮,安能至是?仲尼则畏性之变,不敢及乱周公则终日百拜,肴乾酒澄上圣战战,犹且若斯,况乎庸人,能无悔乎?

汉高应天,承运革命,向虽不醉,犹当斩蛇於公聪达,明於听断,小大以情,不失枉直是以刑不滥加,世无怨民但其健饮,不即废事若论大醉,亦俱无知决疑之才,何赖於酒?未闻皋繇甫侯子产释之,醉乃折狱也

管辂年少,希当剧谈,故假酒势以助胆气若过其量,亦必迷错及其刺毫厘於爻卦,索鬼神之变化,占气色以决盛衰,聆鸣鸟以知方来,候风云而克吉凶,观碑柏而识祸福,岂复须酒,然後审之?

扬云通人,才高思远,英瞻之富,禀之自天,岂藉外物,以助著述?及其数饮,由於偶好;亦或有疾,以宜药势耳子圉肆志,盖已素定虽复不醉,亦於终果瓶醪悦众,寓言之喻诚能赏罚允当,威恩得所,长算纵横,应机无方,则士思果毅,人乐奋命其不然也,虽流酒渊,何补胜负?缪公饮盗,造次之权,舍法长恶,何足多称哉!岂如慎之邪?

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