夜莺颂

[英国]济慈

1

我的心在痛，困盹和麻木

刺进了感官，有如饮过毒鸩,

又像是刚刚把鸦片吞服，

于是向着列斯⑴忘川下沉;

并不是我嫉妒你的好运，

而是你的快乐使我太欢欣——

因为在林间嘹亮的天地里，

你呵，轻翅的仙灵，

你躲进山毛榉的葱绿和阴影，

放开了歌喉，歌唱着夏季。

2

唉，要是有一口酒!那冷藏

在地下多年的清醇饮料，

一尝就令人想起绿色之邦，

想起花神，恋歌，阳光和舞蹈!

要是有一杯南国的温暖

充满了鲜红的灵感之泉，

杯沿明灭着珍珠的泡沫，

给嘴唇染上紫斑;

哦，我要一饮而悄然离开尘寰，

和你同去幽暗的林中隐没：

3

远远地、远远隐没，让我忘掉

你在树叶间从不知道的一切，

忘记这疲劳、热病和焦躁，

这使人对坐而悲叹的世界;

在这里，青春苍白、消?、死亡,

而“瘫痪”有几根白发在摇摆;

在这里，稍一思索就充满了

忧伤和灰眼的绝望，

而“美”保持不住明眸的光彩,

新生的爱情活不到明天就枯凋。

4

去吧!去吧!我要朝你飞去，

不用和酒神坐文豹的车驾，

我要展开诗歌底无形羽翼，

尽管这头脑已经困顿、疲乏;

去了!呵，我已经和你同往!

夜这般温柔，月后正登上宝座,

周围是侍卫她的一群星星;

但这儿却不甚明亮，

除了有一线天光，被微风带过

葱绿的幽暗，和苔藓的曲径。

5

我看不出是哪种花草在脚旁，

什么清香的花挂在树枝上;

在温馨的幽暗里，我只能猜想

这个时令该把哪种芬芳

赋予这果树，林莽，和草丛，

这白权花，和田野的玫瑰，

这绿叶堆中易谢的紫罗兰，

还有五月中旬的娇宠，

这缀满了露酒的麝香蔷薇，

它成了夏夜蚊?的嗔□的港湾。

6

我在黑暗里倾听;呵，多少次

我几乎爱上了静遂的死亡，

我在诗思里用尽了好的言辞，

求他把我的一息散入空茫;

而现在，哦，死更是多么富丽：

在午夜里溘然魂离人间，

当你正倾泻着你的心怀发出这般的狂喜!

你仍将歌唱，但我却不再听见——

你的葬歌只能唱给泥草一块。

7

永生的鸟你不会死去!

饥饿的世代无法将你蹂躏;

今夜，我偶然听到的歌曲

曾使古代的帝王和村夫喜悦

或许这同样的歌也曾激荡

露丝[2]忧郁的心，使她不禁落泪,

站在异邦的谷田里想着家;

就是这声音常常

在失掉了的仙域里引动窗扉：

一个美女望着大海险恶的浪花。[3]

8

呵，失掉了!这句话好比一声钟

使我猛省到我站脚的地方!

别了!幻想，这骗人的妖童，

不能老耍弄它盛传的伎俩。

别了!别了!你怨诉的歌声

流过草坪，越过幽静的?水，

溜上山坡;而此时，它正深深

埋在附近的?谷中：

噫，这是个幻觉，还是梦寐?

那歌声去了：——我是睡?是醒?

1819年5月

(查良铮译)

[1]列斯，冥府中的河，鬼魂饮了它便忘记前生的一切，亦译“忘川”。

[2]据“旧约”，露丝是大卫王的祖先，原籍莫艾伯，后在伯利恒为富人波兹种田，并且嫁给了他。

[3]中世纪的传奇故事往往描写一个奇异的古堡，孤立在大海中,伤感句子;勇敢的骑士如果能冒险来到这里，定会得到财宝和古堡中的公主为妻。这里讲到，夜莺的歌会引动美人打开窗户，遥望并期待她的骑士来援救她脱离险境。

【赏析】

《夜莺颂》写作的确切日期已无法确定，但大体可以确定是在《心灵颂》写作完成之后的1819年5月的下旬。查尔斯·布朗是济慈最好的朋友之一，济慈常住在他的家中，他回忆济慈写作这首诗的情景时写道：“1819年春天一只夜莺在我家附近筑巢，在她的歌唱中济慈感受到安静和持久的乐趣。一天早晨，他搬了一把椅子到草地上，坐在一株李子树下，一连坐了两三个小时。当他走进房子的时候，我看到他手里有一些纸片，他把这些纸片悄悄塞到书架上一些书本后面。”济慈在一个早晨的时间里以规则的诗节写了八十行诗，诗节组织有序，在诗中济慈表达了内心对生命和美的渴望。

夜莺的歌唱在这个早晨进入诗人的精神世界的时候，正是他遭受心灵和身体双重痛苦的煎熬之时。1818年12月，济慈和心爱的姑娘凡妮·布朗妮订婚，但在这首诗完成后很短的一段时间内，济慈病情显示出不良征兆，再加上生活困窘，最终使他无法和布朗妮结合。对于济慈来说，无论是肉体的生命还是精神的生命，都正处于跨越到另一痛苦阶段的边缘，死亡在前面召唤，诗人眼中只有“灰眼的绝望”。情感生活的不幸和身体疾病的折磨?缠在一起表现在诗歌中，诗人内心的想象来来回回地游走，带我们体验人生痛苦和死亡的感受。

诗人将自己的生理和生活的双重病态比喻为人吞食了鸦片，陷入麻木状态。他踉踉跑跄行走在人生边缘，感觉自己好像正在步入冥府中的忘川，像离开人世一样步入无觉之境。现实中的我正遭受“疲劳、热病和焦躁”的折磨，青春在这折磨中“苍白、消?、死亡”，诗人所追求的美和爱情完全失去了光彩。而轻快地出入林间的夜莺的歌唱让诗人感

受到了生命的活力，让诗人忘记了尘世的痛苦，超脱了“忧伤和灰眼的绝望”。夜莺的歌唱对于诗人来说就像久埋地下的醇酒，以其甘洌激发出诗人对于新生的向往，让诗人脑海中浮现出有“花神、恋歌、阳光和舞蹈”的绿色之邦，诗人像饮了“灵感之泉”，摆脱了尘世的痛苦，“一饮而离开尘寰”，和夜莺同去幽暗的林中隐没。诗歌前三节的描写想象奇特，对夜莺歌唱的描写充满清新明媚的色彩。

诗歌的四、五、六节表现了主人公对由夜莺所引发的奇想之境的追寻。诗人对夜莺的追随，不是凭借酒神的驱动，而是借助于诗神的帮助。对诗歌的执著将会给他添上“无形的羽翼”，这体现了济慈对诗歌的信仰。诗歌对济慈来说是一种能够脱离现实，达到美的理想之境的途径，它不是饮酒所致的昏乱状态，而是补救人生不足的一种存在方式，因此也是人的一种幸福状态。这样一种幸福状态又是怎样的呢?

诗人和夜?一起穿越幽暗的林间，月后和侍卫她的明星在幽暗和宁静中似乎在预示着死亡，只有当微风带过树梢的时候，才有一些天光。诗人在这里看不到花朵，只能想象在这“温馨的幽暗里”，白枳花、田野的玫瑰、紫罗兰和麝香蔷薇释放出芬芳的气息，而这些美好的花树却都成了蚊蚋嗡□栖息的港湾。在诗人这段意象营构中，和夜莺的飞翔仍然充满了死亡气息。

第六节中，诗人在黑暗中聆听夜莺的歌唱，说自己几乎爱上了“静谧的死亡”。在夜莺婉转歌声的环绕中，诗人感受到“一息散入空茫”的浪漫式死亡，死亡的意识在夜莺飞翔的带领下，在宇宙的无限空茫中，似乎变得比在凡世间更为富丽。期望在无限的宇宙中毫无痛苦地终止生命，表明诗人向往的是一种灵魂永恒的宁静，夜莺的歌唱似乎是神给诗人唱出的安魂曲，或者说，夜莺的歌唱是天堂之音。诗人所向往的这种死和人间疲劳、热病带来的烦躁之死显然是不同的。但追随夜莺美好歌声的游历却仍然无法摆脱死亡的意念也体现了诗人还是纠结于现实的苦痛。

永生的鸟，它不会死去，夜莺是天堂的使者，是使人生归于永恒宁静的天籁之音，它本身也是超越历史和时空的，诗歌第七节集中表达了这一层意思。夜莺的歌声曾经带给古代帝王和村夫以欢欣，曾安慰过犹太母亲忧郁的心(露丝是大卫王的祖先)，也许也多次唤起中世纪被困海岛的美女的心，让她梦想自己心中骑士的营救。此处对夜莺的想象毫无疑问是浪漫而唯美的。而第八节，当诗人从想象和沉思中猛醒时，他又毫不留情地将这些想象完全否定，“幻想，这骗人的妖童”，他发出了尖锐的质疑。当夜莺的歌唱过草坪、山坡和溪水的时候，诗人无法把握此前的想象和憧憬到底是幻觉还是梦寐：“我是睡?是醒?”这实际提示了全诗一直贯穿的情感线索，也就是人所处的现实和想象相互?结缠绕的生活状态。

总观全诗，《夜莺颂》既表达了诗人对现实痛苦的感受，也诗意地描写了自己的人生理想和生命态度。诗歌融合了现实的忧郁和想象性的解脱，充分表达了人类生活经验的双重性。作者虽然因现实痛苦而倍感孤独，但创造性的想象和诗艺的心醉沉迷使他内心的生活极为丰富。借助想象，主人公在第四、五节中平抑了痛苦，但最后两节又和开始相应，回到这痛苦。现实总代表着失意，想象则给诗人幸福，但无论是被引到哪一个方向，作者始终在反思而反思总处于迷惑之中。在这生命状态的流动转换中，夜莺的歌声不仅表现为生命的理想、美的理想，也有了更为丰富的探索生命意义的内涵。(俞超)

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