我们总希望有生之物

(悼念集之五五)

[英国]丁尼生

我们总希望有生之物

在死后生命也不止熄，

这莫非是来自我们心底——

灵魂中最像上帝之处?

上帝和自然是否有冲突?

因为自然给予的全是噩梦,

她似乎仅仅关心物种,形容的成语，

而对个体的生命爱不在乎

于是我到处探索、琢磨

她行为中的隐秘含义，

我发现在五十颗种子里

她通常仅仅养成一颗，

我的稳步已变成了蹒跚，

忧虑的重压使我倾跌，

登不上大世界祭坛之阶，

无力在昏暗中向上帝登攀，

我伸出伤残的信仰之掌，

摸索着搜集灰尘和糠秕，

呼唤那我感觉是上帝的东西,

而模糊地相信更大的希望。

(飞白译)

【赏析】

在丁尼生写《悼念集》的年代(19世纪30至50年代)里，不仅社会动荡不定，自然科学的迅猛发展也冲垮了人们传统的世界观。千余年来基督教的信仰和伦理遇到了危机，生活结构纷纷崩坏。正是在这样一个大动荡、大冲击的年代里，丁尼生用诗的语言说出了人们的普遍不安，反映了一代人的信仰危机。

即使不信奉基督教教义的，也仍然能理解丁尼生诗中痛苦的不安，因为他触及的是“存在”的亘古疑案——人从何处来，到何处去?存在的意义何在?这是中古伊朗诗人海亚姆就已遇到、而现在又突然大大扩展了的疑案。

这首诗一开头提出的“在死后生命也不止?”的希望，是普遍存在于人们心底的希望;宗教曾许诺满足这一希望。然而这一许诺现在崩溃了。

宗教与科学发生了剧烈冲突：上帝曾经安慰说“没有一条性命会被?失”，然而自然却对个体的生命毫不在乎!自然的噩梦粉碎了上帝的安慰，这使人在情感上多么难以接丁尼生是一位很有科学修养的诗人。他深深懂得科学的趋势，并且在诗中对上帝统治的世界的理性结构提出了疑问。然而他又不忍放弃这种善恶分明的伦理化的世界秩序，他仍然坚持着“善”的绝对命令，而这却要求他在用科学推翻了上帝的地方假设上帝的存在，或者诗人“感觉是上帝的东西”存在，并且模糊地相信“更大的希望”——生命不息、人类得救的希望。

啊，“我感觉是上帝的东西”!这句话本身中就含有丁尼生不可解决的矛盾和深刻的悲哀。(飞白)

本文来自：逍遥右脑记忆 /shiju/171127.html

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