“琴书诗画，达理人士用它们培育性格心灵，而平淡的人徒然观赏它们的形迹景象；山川云物，文雅的人用它们助长学识见识，而粗鄙的人徒然把玩它们的光荣华丽。”情趣是求雅，还是媚俗，往往能看出一个人操行的高下与学养的深浅。高贵雅致的情趣，能够滋润咱们的，让人觉得生涯的绮丽多姿，是形成协调的一个不可缺乏的局部；而矫情媚俗的情趣，往往是荒嬉日月，有时兴许有那么一点点“风雅”，但终归让人感到不外是充实与粗卑的写照。因而，一个人是用雅趣优化，仍是被俗习蹉跎岁月，是值得当真的问题。
高雅的情趣，是构筑一个人崇高人格的基石。一个酷爱生活，弥漫着生气的人，擅长从人类中获取天然之情趣，把做作之美，通过情趣再现出来，抚琴而深谷流水，对弈则仙风道骨，泼墨便燕语莺声，高雅的情趣，于己于人于社会都是有利的。我国古代的“谢灵运之着履，嵇叔夜之爱琴，王右军之喜鹅，陶渊明之赏菊，周敦颐之爱莲”，都是古人高洁品行所寄托而成的情趣。
宋代文学家欧阳修在造就情趣上，讲求“寓心于有益之物”。“庆历新政”后，他被贬滁州，其间寄情山水，“野鸟窥我醉，溪云留我眠”，不仅本人热爱郊游，还在一眼甘泉旁建筑丰乐亭，让手下人在亭前种花，以便吸引更多的人郊游。有人请示怎么种花为好，他随即在一张公文纸上写道：“浅深红白宜相间，先后仍须次序栽。我欲四时携酒去，莫教一日不花开。”欧阳修还在远足中与大众射箭、下棋、品茶、喝酒、题吟，其《醉翁亭记》中洋溢着浓浓的雅趣：“酒徒之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”
的，与其说是物资享受的，不如说是感想的愉悦。英国度休谟以为“一个人由趣味的高兴中所得到的，要比由的中所得到的更大；他从一首诗、一段推理中取得的，要比昂贵的奢靡生活所能供给的更大。”一个人的雅趣，能加强从恬淡的生活中，汲取和享受美的才能，从而感触到生活的诗意。
优雅的情趣与俏丽的心灵是不可分的，一个人的情趣是雅还是俗，有的时候与心中有无名利之念颇有关联。有些俗习，玩物乏度，仅停留在感官的刺激上；有些俗习，留恋外物的占领，生活目标只重结果，疏忽进程。不过，对俗习也勿一律排挤，有些俗习，只有不伤大雅，也可因人而异；有些俗习，如能与雅趣共赏，也不妨温和共处。总之，人的情趣应由物质层面进步到范畴，进而在文化的水准上，去创造的,伤感网名。
人分各种人，趣有多种趣。“秋月春花凭客赏、高山流水契知音。”会意者，可随时随地地体味到生活的真趣。而人的情趣的多样性，则是由人的、阅历、、学养跟客观环境的多样性所决议的。人的心性固然与先天遗传有关，但更重要的是取决于后天的教化，读史使人理智，读诗使人灵秀，数学使人周到，迷信使人深入……一个人高雅的情趣，实在都是学习求知，接收的成果。“王子猷呼竹为友，米元章拜石为丈，林和靖梅妻鹤子，朱彝尊嗜书如命”等佳话，雅趣中折射出饱学高风，让我们领悟了生活的真理，使我们有欣赏和发明的漂亮。
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