，有名的思维家、哲学家、文学家，道家学说的重要开创人之一，道家学派代表人物。此文收拾对于庄子的名言及庄子的语录。
庄子的名言：
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。——《庄子·知北游》
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，自得而忘言。——《庄子·外物》
满足者不以利自累也，审得意者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子。知北游》
小知不迭大知，小年不及大年。——《逍遥游》
至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
圣人不死，大盗不止。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
故绝圣弃知，大盗乃止。
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
丧己于物，失性于俗者，谓之颠倒之民。《刻意》
扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》——庄子的名言
黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
天地与我并生，万物与我合一。
圣人法天贵真，不拘于俗。
至人之居心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
至人无己，神人无功，圣人无名。
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
形固可使如槁木，心固可使如死灰。
人生天地之间，若白驹过隙，溘然而已。
子非我，安知我不知鱼之乐？
圣人不死，大盗不止。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》——庄子的名言
相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大批师》
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《世间世》
山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
不以物挫志。——《庄子·天地》
夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
逆子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》
夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
庄子的语录：
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
道隐于小成，言隐于荣华。
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深刻，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之杂色哉？
方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，能够养亲，可以尽年。
安时而处顺，哀乐不能入也。——庄子语录
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者不决，何暇至于暴人之所行！
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
朝授命而夕饮冰。
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
山木，自寇也；学费，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
人莫鉴于流水而鉴于止水。
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
其耆欲深者，其天机浅。
泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之正人；其所殉货财也，则俗谓之君子。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
善人不得圣人之道不破，跖不得圣人之道不行。
唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。——庄子语录
窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
故纯朴不残，孰为?尊！白玉不毁，孰为?璋！道德不废，安取仁义！性格不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
浮游，不知所求；猖獗，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独占。独有之人，是谓至贵。
视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻跟焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，毕生不解；大愚者，终身不灵。
至言不出，俗言胜也。
此龟者，宁其逝世为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“?鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于慷慨之家。”
庄子的名言警句：
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
同类比拟，同声相应，固天理也
谨严能捕千秋蝉，警惕驶得万年船。
无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
圣人不死，大盗不止。
子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人性也，相去远矣，不可不察也
天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣
虎狼，仁也。”……“至仁无亲。”
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失——庄子的名言警句
昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏
不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然响然，奏刀?然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也
??支离无?说卫灵公，灵公说之；而视全人，其?肩肩。??大?说齐桓公，桓公说之，而视全人，其?肩肩。
南海之帝为?，北海之帝为忽，中心之帝为浑沌。?与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待这甚善。?与忽谋极浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿这。”日凿一窍，七日而浑沌死
善摄生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。
泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖凡人心险于山川
原（探索）天地之美，达（弄清）万物之理
窃（偷盗）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉
彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业
独（单独）与天地精力往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物
傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢
天地与我并生，万物与我合一
鹪鹩巢于深林，不外一枝；鼹鼠饮河，不过满腹
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，沐雨栉风。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
鱼相忘于江湖，人相忘于道术
身役役而不见其胜利，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一长短，此亦一是非
六合之外，圣人存而不管；六合之内，圣人论而不议
人皆知有用之用（有用货色的用途），而莫知无用之用（无用东西的用处）也
死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也
不以好恶内伤其身，常因（常常沿袭）天然
圣人之用兵也，亡国而不失人心
相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道
生为附赘悬疣，死为决疣溃痈——庄子的名言警句
今世之仁人，蒿目而忧世之患
乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野
直木先伐，甘井先竭
堕肢体，黜聪慧，离形去知，同于大道，此谓坐忘
至人之专心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤
人生天地之间，若白驹过隙，突然罢了。
通达大命的靠顺利，灵通小命的靠碰劲。
无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。
北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！
将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。
常人心险于山川，难于知天。
忘其肝胆，遗其线人，芒然徘徊乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而情意得意。
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利认为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。
凤兮凤兮，何德之衰也。下世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送?。吾葬具岂不备邪？
巧者劳而知者忧，无能者无所求。餍饫而漫游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。短文学庄子语录
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
故曰，夫淡泊寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
世人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄悄动容，视通万里。
井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动听。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知年龄。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子的名言警句
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
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