印第安人，向来以骠悍强壮驰名于世。

　　印第安人的种族之所以可能骠悍强健，与他们筛选下一代的方法有极大的关系，也就是传播于印第安人部落中的“土法优生学”。

　　据说，印第安人部落中，若是有婴儿诞生，这个婴儿的父亲会破行将孩子携至深谷上，抉择一条水流湍急，而且水温冰凉的河流，将婴儿放在特制的摇篮当中，让婴儿及摇篮跟着河水漂去。

　　而这个新生儿的父亲及族人们，则在河流的下游处等待，待放着婴儿的特制摇篮漂到下游时，他们会检视篮中的婴儿是否仍旧活蹦乱跳。

　　如果婴儿还活着，证实他的性命力刚强，具备成为他们族人的前提，便将之带回部落中妥当养育成人。

　　若是篮中的婴儿禁不起这般的折腾，产生可怜，他们则将婴儿及摇篮放回河流当中，任其漂流而去，形同河葬。

　　经由如斯严苛的选择，可以幸存的印第安孩子，当然个个身强体壮，骠悍过人。

　　这只是印第安个别族人的筛选方式，至于印第安人部落中壮士的挑拣，则要更为严格。

　　印第安人有所谓的成年礼，当一个印第安男孩成长到适合的年纪时，族人会为他举办成年礼，在狂欢跳舞庆祝之后，这个男孩将会被族人亲手绑在森林中的一棵大树上，单独一人渡过成年礼的夜晚。

　　森林中多的是毒蛇猛兽，即将成为印第安勇士的男孩在成年礼的这个夜晚，必需面对各种各样的危险，借由这样残暴成年礼的锤炼，而成为族中公认的真正勇士。

　　大做作的法令是“弱肉强食，适者生存。”印第安人的“土法优生”固然残暴，但也是强化民族素质的一个手腕。

　　孔子到吕梁山旅行，那里瀑布多少十丈高，流水水花远溅出数里，团鱼、扬子鳄跟鱼类都不能游，却看见一个男人在那里游水。孔子以为他是有苦楚想投水而逝世，便让学生沿着水流去救他，他却在游了几百步之后出来了，披散着头发，唱着歌，在河堤上散步。

　　孔子遇上去问他：“方才我看到你在那里游，以为你是有疼痛要去寻死，便让我的学生沿着水流来救你。

　　你却游出水面，我还认为你是鬼怪呢，请问你到那种深水里去有什么特殊的方法么?”他说：“没有，我没有办法。我起步于原来本质，成长于习性，成功于命运。水回旋，我跟着盘旋进入水中;水涌出，我随着涌出于水面。服从水的运动，不自作主意。这就是我能游水的缘故。”

　　孔子说：“什么叫做起步于原来本质，成擅长习性，成功于命运?”他答复说：“我出身于陆地，安于海洋，这便是原来实质;从小到大都与水为伴，便安于水，这就是习惯;不知道为什么却天然能够这样，这是运气。”

　　适者生存，这是人类一切问题的谜底。试图让全部世界适应自己，这便是麻烦所在。试图让所有适应自己，这是很成熟的举措，而且是—种不理智的愚行。

　　那位智者让自己适应水流，而不是让水流适应他。就这样，智者成功了。这不是一种方式，也不是一个技能，而是一种智慧。

　　一只落伍的野鹿不安地到处观望着。一只老虎发现了这只野鹿，它已经饿了一天了，于是借着草丛的保护，它潜行到野鹿后面。野鹿还不发明，老虎忽然像枪弹般地射出去，冲向那只野鹿，野鹿这时才知危险已经到来，本能地闪躲老虎的攻打。

　　老虎第一回合扑了个空，回身再度扑来，野鹿拔腿疾走，闪进一处灌木丛里。在灌木丛里追赶猎物可不是老虎所长，它在外面搜查了一会儿，低吼几声，蹒跚地回到本来的土丘上。

　　老虎没有抓到野鹿!和老虎比起来，野鹿是弱者;野鹿之外，草原上还有很多弱者，可是，这些弱者至今依然存在。可见在动物的世界里，没有绝对的强者和弱者。这是一种生态均衡，咱们也能够这么说——在动物世界里，弱者也有一片天!和动物世界一样，在人的世界里，也没有相对的强者和弱者，只有绝对的强者和弱者!

　　在田径场上，跑得快的便是强者;在考场上，分数高的便是强者!可是，田径场上的强者并不必定是考场上的强者，考场上的强者也不一定是田径场上的强者!因而，所谓的“优越劣汰”只描写了一局部的实在，这句话并不是真谛。如果错认了这句话，那么自认为“弱者”的人就一辈子没有出头的日子了!实在“弱者”也可以是“适者”。

　　在人道丛林里，如果晓得自己何者为强，何者为弱，别人何者为强，何者为弱，并奇妙地避免以己之弱去面对他人之强，踊跃地以己之强去面对别人之弱;假如还能机动地应用第三者与别人的强弱关联，来补充自己的“弱”，或防止本人受到别人“强”的侵略，那么你就是一个“强人”，而不是“弱者”了!

　　要知道，人生许多悲剧都是因为不懂得自己及别人的强弱在哪里，以及不知道如何趋避所造成的。

　　人生规语：

　　当一个人无奈适应周遭的环境时，那么，失败与覆灭就将常伴你左右。反之，你才干取得人生的胜利与完美。一句话，适者生存。

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