简直所有的中国人对因果报应大都知道一二。然而社会中意识的因果跟佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，别人的灌注这种道路得来。但这些看法鲜有真正根据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事，是大家的依附自己的认知来揣测出的。这就造成了很多的曲解。

　　一般人对因果的概念多数就是杀人偿命、欠债还钱，如果信任下世的则会认为这个结果可以到下一世才呈现。大多数人都是这么以为的是不是？其实佛法讲的因缘果报、因果定律并非如此，佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们本身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后造成的果报。

　　所谓“因果”其实是“因缘果报”的简称意思，而这四字其实又存在绝对独立性。是佛教的基本，佛教其实就是佛陀的教育。

　　一代高僧大德印光巨匠说：“因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。”古话说：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺”，在因果法令眼前，人人同等,有人以为自己造罪是因为不懂，仿佛不懂就没有罪。要知道因缘果报并不是什么上帝的意志，谅解你就没罪了，而是一种做作规律。比如有人不警惕吃了毒药，照样会没命的

　　1,因果是如何运行的

　　因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样。因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。

　　好比我今天想了，我想赚点钱、或者我要去某个处所玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。

　　一颗种子，要有合适的泥土、阳光、水分才会成长、成果。在各种前提的配合下，种子逐渐成长最后结出果实，这个进程就好像咱们做作的业因，凑集各种助缘，最后得到结果。

　　什么是缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思维的内容。这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力。

　　比如一个人想去某地游玩，这是个设法，正好他有钱、有福报、有时光、气象、环境都适合，这些是缘，于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方碰到债户了。被打了一顿。于是去游玩这件事情，固然是他当初主意的果，这个果是各种条件集合而构成，同时又成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。

　　因果是贯串一切事理的,伤感爱情，例如，当初是从前的“果”，同时又是将来的“因”。业因既随时变迁，果报天然也能随时改变；人们所常说的“运气”，实际就是业因果报。

　　人终生的命运，看风水的说是受祖坟和住宅的影响，算命的说是受生辰八字的影响，看相的说是受面相手相的影响，普通人则说是性情和机遇造成的。其实最基本的因素是什么呢？是自己所造的善恶之业力。很多看风水的人因福报有限,却不能给自己找到一块风水宝地，即便找到也不一定能得到，即使得到也不必定有什么利益。

　　而如果心态改变了，则外境也会改变。所以很多修行的人，他的面相会朝好的方向转变，他的命运经常算不准，有的住在风水恶劣的地方，后来风水也跟着改变。如虚云和尚住在广?东南华寺，寺庙前的河水在门口形成很不好的“反弓水”，后来竟然天降大雨，河流在一夜之间改道。

　　《三命通会》有一个故事，宋代有个人叫尹洙，顶骨凹陷，眼睛无神，牙垠露出，山根塌陷，按理当该贫贱短命。后听一个名叫蔡襄的相士奉劝，多积阴德，还周济了很多难民。突然一天晚上浑身颤抖，之后顶骨突出，双目有神，牙根掩藏，山根隆起。后来不仅长命，并且高官厚禄。前面说了因果的运行。那么依照这个因果运行的模式，我们还须要了解因果的几个特色：

　　1因果是自作自受的

　　因果的作用永远是自作自受，绝没有你造作的业果，导致别人蒙受的。或者别人造作什么业力，而你得到果报的。

　　<般泥洹经>讲：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’

　　哪怕是父子至亲，其造作的业因也不会因为亲缘关联而有一丝一毫的转变。

　　在生活中我们常常会发明父亲造作了什么罪过，结果牵连到一家人都受到打击。于是很多人就误以为业力是可以传递的。甚至于发展出世俗中自己造福儿孙享受的观念。这是异常过错的想法。

　　一个人犯法，全家受到连累，仍然是由于每个人都曾经有这样的因，故此会有果报。而不是因为某个人的所作所为，其它人得到果报

　　我们也同样看到，一样有很好的父亲却生出一个可怜的儿子，一个作恶多真个人，他的支属居然很好。用业力可以传递、可以代受的理论是说明不通的。

　　一个国王的儿子成为王子，并不是因为国王的原因，而是因为这个儿子一定造作了与此有关的业力。国王不过是助缘之一。

　　佛陀在世时，波斯匿王有个公主，聪慧漂亮，宫里高低都很爱好她。父王对她说：“因为我的缘故，人们都喜爱你。”她说：“是因为我的业力，不是因为父王。”这样问三遍，她都这样答复。国王很赌气，就把她嫁给一个穷人，说：“我看看你有什么业力。”后来公主跟着丈夫回到老家，意本地从地下挖出很多金银财宝。国王据说后，请问佛陀其中的因缘。佛说：过去迦叶佛时，有个女人想供养如来，他的丈夫阻拦她。女人说：我已经发了愿，不要阻止我。她丈夫就批准了。现在的夫妻俩就是过去的夫妻俩，她丈夫因为禁止她供养，所以老是很困窘，又因为赞成她赡养，所以总是因为女人而致富。

　　2因果各业不同

　　《大庄严论经》讲：

　　复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来破以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可恶。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端杂色力。如彼神仙从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不用财富。诸业受报各各差异。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应该修习种种净业得种种报。

　　这里说曾经有一个国王，没有儿子，于是入山学道求仙，盼望将来有个继续人。于是向追随他的负责卧具的仆人要衣服和饮食。这个仆人就说，大家各有分工。大王不该什么事情都和我来要，我只知道卧具的相干事情。而衣服饮食则有其他人。不是我来负责的。

　　这个故事比方的是所有诸业，犹如佣人各有分工一样。各个不同。健康、财产、模样、智慧这些业力都各个不同。

　　有的业因能够得到无病的果报，有的则得到容貌端正。如同那个国王一样向负责卧具的人索要其它的货色是得不到的。假如生为皇族或者便毋庸财富，各种业力的受报是不同的。不会因为一种业因得到各种果报。

　　就犹如“种瓜得瓜，种豆得豆，”一样，种什么因，就感什么果。杀生，感多病、短命、地狱等报；邪淫是不光荣的事件，所以极损功名、位置、名声，同时感配偶不贞洁、不守本份，多病、子孙不良、牲畜、地狱等报；偷窃感贫困、饿鬼等报。以安忍业感召面貌肃穆，又以布施业感触丰盛的物资生涯

　　在古代社会，良多人的观点都陷入了误区。中国传统文明多少千年以来，主要是教人做人，注重的是人格的培育；而现在的教导重要是教人做事，重视的是技巧、才能。实在不论是世间法的祸福吉凶，仍是降生间的升沉苦乐，最主要的决议因素是各自的德行、业力

　　有人说：学天生绩好的就轻易考上好的学校，这不是全靠自己吗？要知道，在个别情形下，有福报的学生成绩自然好，但也有不少成就好的考不上好学校，而成绩差的却考上好学校。

　　另外，有人机关算尽、钻营投契，当上一个小官，比如局长，认为是本人尽力的结果。殊不知，可能他恰是因为神思太深，有损福报，才从县长降到局长。要知道，世间有能力的人多的是，许多人不福报都当不了官，而当官的是因为他有这个福报，往世种了当官的因。如果出生、阅历、机会雷同的话，并不见得他的能力比其余人强多少。

　　有人以为“风水轮流转”，人家发财当官是运气好，说不定下辈子我也会。要知道如果没有种福报，下辈子也是不可能的，甚至比这辈子更不如。佛经里说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后代果，今生作者是”。还有人说：我又没有损人偷盗，怎么还是没福报？须知不偷盗和种福报是两种因，我们现在有饭吃、有水喝，自身就是往世积了福的缘故。“有饭吃、有水喝”并不是每个众生最低的基础“权利”。那些因为没有种福报而千百万年没饭吃、没水喝的众生太多了!

　　有人感到钱财是我的，损人利己是理所当然的，所谓“人不为己，不得善终”。要晓得，只有“舍”，才干“得”

　　很多人认为大富靠天，小富靠勤。事实上我们所有的财富，无论小至粒米，大至全世界，都是从我们的福业而来，在过逝世中，如造作了很多福业，那么现在就有富有的享受。反之，便只有小小的福报，甚至穷困到无以为生。过去世的福业，决定了我们现在的财富与享受，施舍财物是富贵的正因，拼命工作不外是导致富贵一种助缘罢了。如果过去（世）没有布施，今天无论你怎么努力赚钱，也是赚不到钱或无奈积累钱财的。我亲眼见过很多做多做生意很卖命的商人，甚至还节省到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤恳到数蠢才洗一次澡，可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借屋子。这不是时也、运也，命也，而是因为前世没有布施，没有种财富的正因。所以今生虽然拼命工作，到头来还是穷困度日。有人不懂因果情理，他们会感慨地说：“生逝世由命，富贵在天”兴许有人认为赚不到钱是找错了职业，福气不佳、人缘不好，方式错误等等因素造成的。事实上，这些因素都只是致富的助缘，而非真正的起因，布施才是将来致富的根本原因。

　　3一业多果，业会增加扩展.

　　在佛法中讲述的因果业报都提到过，一种因会得到不同的果报。但这些果报都是与此业因属于同类的。

　　比方不邪淫的果报，经中讲：邪淫有十恶事。何等十。常为其夫伺捕楚毒。室家不和气法消竭。不善法增。危败躯身。不检其妻。不守财贿。常为人疑。宗亲不信。种业如是。门不贞洁。身坏命毕生地狱中。设得为女非唯一主。设得为男驰骋邪淫。自失其妻。是十恶事。

　　所以种下一因，得到的可能是多种果报，这和我们天然界的种子发芽，成长、开花结果一样，果实总是比种子大，而且还不止一个果实。

　　比如说杀生得到的果报，决不仅仅是被人杀这么简略。一命抵一命的说法在因果实践中是不事实的。

　　不要认为因果就是欠债还钱、杀人偿命那么简单。问题其实无比多。

　　在《鬼问目连经》就叙述了十分多的业力果报的例子，例如：

　　一鬼问言。我一生以来。恒患头痛。何罪所致。目连答言。汝为人时。好以杖打众生头。今受花报果入地狱。

　　一鬼问言。我毕生已来。顽无所知。何罪所致。目连答言。汝为人时。强劝人酒。令其倒置。今受花报果入地狱。

　　这里说的花报，就如同种子开花一样刚显示出样子来，真正的果实还没来到。

　　这些鬼问目连尊者（佛的十大弟子之一）他们为什么会有这样的苦楚，目连就告知他们从前他们做过什么业因导致的，而这个业因并未完整成熟，刚方才浮现出后果。未来的果报是在地狱。

　　这里的鬼的疼痛之处，也并非是什么怨亲债主随着它、搭救它、它已经是鬼了。而是果报如斯。

　　从这里我们懂得我们遇到的事情，有的未必是真正的果报，真正的问题恐怕在现世还未到来。

　　如果你造作的同类业力特殊多，结果也一定很大。就是这个道理。

　　“业增长广大之理”是决定的。倘若有业是微少，得果也等同微少，或者业是伟大，而得果却微少，则可说业增长宽大之理并未定定，但实际上此理是周遍成立的。我们可以察看：任何一种蔬菜种子所生的果，是否与种子本身一样大？假使如此，谁还乐意种菜呢？外在色法的因果增长程度尚且如此，何况有情本身的因果，其增长程度一定远超前者。因为一切法之中，心的力气最强，心起微善可造大福，心起微恶可召大祸。

　　思想此理与修行亲密相关。如果对此理不生信解，便很难断除微恶如舍毒蛇，摄集微善如取纯金，而一旦引生信解，便会在因上谨严地取舍。我们往往认为在小的方面可以随便一点，其实这种想法也是业果愚的表示。

　　《功德藏》中说：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝一增一由旬，善恶果增不可喻。”比如无忧树的种子，细如芥子，可是每年果子成熟时，它的树枝可以增长到一由旬。一个芥子有多大呢？假设有一厘米，结果增至一由旬，即是四十里或二万米，一厘米变成二万米，增长倍数是二百万倍。然而，有情内相续中善恶业的增长水平，以这个比喻还不能形容。所以，论中“从微少业亦能感发极大果报”用了“极大”二字。了知这条法则之后，便不应疏忽微细善恶业的取舍。

　　此亦如《集法句经》云：“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，如同入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。”

　　这又如《集法句经》所说：虽然所造只是微少的恶业，但在来世业力成熟时，那种果报的痛苦将会令人生起大怖畏，就像进入自己内脏的蛇毒，虽然最初只是一点，但发展起来却足以覆灭一个人的生命。另一方面，虽然所造只是微少的福德，但在来世将引起宏大的安泰，也能培养诸多大义，就像谷物成熟而丰产一样。

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