导读：蒋方指出，昭君出塞，嫁去匈奴，实现了汉匈之间的和亲友好，这是人们熟知的事实。但是，这一次和亲的不凡意义，却很少有人提及。王昭君是汉元帝的掖庭待诏，而不是通常充当和亲女的皇室宗亲，故汉元帝是以“赐”的名义将昭君嫁给了匈奴单于呼韩邪。

　　近日，商务印书馆出版了《汉月边关万古情——昭君与昭君文化》一书，作者是湖北大学文学院教授蒋方。她长期从事于古代文学与文化的研究，著述可观。在接受记者采访时，蒋方称，文学与历史的交织融合造就了一个具有丰富的文化内涵的王昭君，但人们往往不能分清，哪一位是历史上真正的王昭君。“虽然史料缺乏，无法确凿考证，但要走进王昭君，首先应厘清历史真相，尽可能地去还原与接近一个真实的昭君。”

　　明仇英画昭君图

　　汉元帝以“准妻子”嫁单于，更显和亲诚意

　　蒋方指出，昭君出塞，嫁去匈奴，实现了汉匈之间的和亲友好，这是人们熟知的事实。但是，这一次和亲的不凡意义，却很少有人提及。王昭君是汉元帝的掖庭待诏，而不是通常充当和亲女的皇室宗亲，故汉元帝是以“赐”的名义将昭君嫁给了匈奴单于呼韩邪。

　　“此前汉朝嫁与匈奴的女子，都是皇帝的下辈人，嫁为阏氏后，依照汉朝礼节，皇帝就是单于的岳父，而单于就是汉朝皇帝的女婿。汉匈名义上结盟为兄弟，实质却是汉朝皇帝占着辈份的优势而居于单于之上。”但是汉元帝刘?却没有遵行旧规。蒋方称，所谓掖庭待诏，就是在后宫等候皇帝召幸的女子。当汉元帝将王昭君赐予呼韩邪单于为妻，就是将自己后宫里待选的“准妻子”送给对方，视单于为平辈，给予单于以兄弟的尊重。正是汉元帝所表现的这种平等的手足之情而令呼韩邪单于非常感动，当即上书表示愿意为汉朝守卫边疆，从东边的上谷起，直至西边的敦煌以外，誓保汉朝的千里边境平安无事。

　　蒋方指出，在今天的某些文艺作品中，昭君被冠以“公主”之称而呼元帝为“父皇”，这是想当然的戏说。“历史也是文学创作的一种资源，不是不可以展开想象，故戏说也是一种创作的路数。但是无论何样的戏说，历史人物的伦理关系是不可以破坏的，这会造成人们对史实的误解，也使戏说失去凭借历史的意义。”

　　清费以耕摹明唐寅昭君图

　　昭君“自请出塞”，努力改变自身命运

　　元帝决定从后宫挑选女子嫁给匈奴单于，王昭君是如何成为“这一个”的?蒋方说，学界对昭君出塞和亲，一直就有“赐婚”与“自请”两种说法。“尽管史料无载，难以考证和坐实，但是我们可以在史料的基础上综合事理与人情来做分析，来做推断，以求最大限度地接近史实。”

　　蒋方说，“自请”说并非空穴来风。“自请”说原出自范晔的《后汉书·南匈奴传》。“虽然范晔的描述非常剧情化，可能有虚构的成分，但不至于歪曲事实，凭空发挥。”经过史料的搜检，蒋方在东汉荀悦的《汉纪》中发现了“自请”的记载，推测这可能是范晔《后汉书》中描写的一种来源。“虽然目前所发现的《汉纪》版本只是“自请”的孤证，但遥体人情，综合事理，我仍然认为‘自请’的可能性最大。”

　　蒋方称，学界中，“自请”说是主流，而关于“自请”的动机却有不同说法。“有两种观点影响较大：一者认为昭君愿做和平使者，一者认为昭君追求爱情，我则认为这两种说法都有拔高历史人物之嫌。”

　　蒋方分析，昭君身处华贵冰冷的宫庭，既无皇帝的恩宠，又目睹人事的无情，既思念家乡父老，又倦怠宫廷的冷漠，这位来自楚地的女子，骨子里有着楚人特有的刚强和执拗，她一定会不甘沉沦，而希望奋起一搏。

　　“昭君‘自请’，既改变了个人的命运，又改善了两个民族的关系，并奠定了自己的历史地位。可以说，没有‘自请’，就没有流传后世的昭君。”

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