隋炀帝在中国历代君主中口碑一向不好，没几个人记住他开凿大运河的功绩。民间流传最多的倒是他杀父弑兄，强占庶母宣华夫人，以及三下江都看琼花的风流韵事，扬州还多了一个有关他曝尸雷塘的凄惨轶闻。
这位帝王对扬州着了迷似的倾爱，迷到放下江山不管，迷到魂断蜀冈。炀帝的寿命不算长，死的时候才五十岁。从总管扬州到统治全国，前后不过三十年光景，而他待在扬州的时间差不多占了他从政时间的一半。单就这一点而论，历史上还没有哪一位皇帝与扬州的结缘超过隋炀帝。
作为隋朝的第二位君主，隋炀帝在扬州还是干了几件大事的。在位于扬州的总指挥部发号施令，战胜陈国，完成隋朝江山一统，作为前锋总指挥自然应记他头功；大运河的开凿，铸造了日后扬州都市的辉煌，已有公论，“共禹论功不较多”；他在推动扬州宗教，特别是佛教的兴起上所发挥的作用更是显而易见。只是他的卓越成就，早被骂名所淹没了。人们似乎不愿提及，扬州众多的寺观胜迹，正是从隋炀帝开始才有了相当规模的。没有必要为一个暴君翻案，只是从尊重历史出发，扬州人起码应该知道是隋炀帝留给了扬州一大片古刹遗产。纵观古今，抽掉了宗教文化，不可想象，还剩下多少可供人们咀嚼的味道呢？
有两个趣味故事，足见隋炀帝杨广在扬州尊佛重教的程度。
开皇十年（590年），隋国缔造者文帝杨坚任命次子杨广为扬州总管。此时杨广才十九岁，正是血气方刚的时候。文帝懂得精神统治的意义，重新大兴教义。他的目光早已盯上了天台山佛教大师智?。智?本名陈德安，祖籍河南颍州，七岁能诵《谱门品》经文，十八岁出家，拜“教禅并重”的慧思研习《法华经》，终成金陵佛学大师。不久受神人指点，隐遁浙江天台山。陈宣帝敬重智?，下诏盛赞他是“佛法雄杰”，并拨款建“修禅寺”。从此，智?在修禅寺开设道场，弘扬佛法。据说，宣帝继位前，他的父亲武帝四次放弃君位，而投佛门，可见佛法之威力。
隋文帝决意收拢智?。他想，如果智?支持我隋朝，那么其所产生的社会影响和政治作用将是不可估量的，于是居高临下地向智?下发敕书。哪里灵呢？他的“宜将劝励，以同朕心”一类的话在智?那里收效甚微。智?照常在天台山讲经，竟不为所动。
天生足智的杨广一改父皇的作法。他甘愿受戒，拜智?为师。“承风佩德，钦注相仍，欲遵戒宜法师奉以为师，乃致书累请”。遣词之诚恳，态度之恭谦，弄得五十四岁的智?束衣启程，不日到扬。
杨广受菩萨戒的场面之大也是前所未有。那年十一月二十三日，在蜀冈的扬州总管府内，杨广通知所有寺僧参加受戒仪式，史称“千僧会”。那天殿堂内香烛缭绕，佛经高诵。只见教戒坛上智?身披袈裟，慈颜端坐。杨广则一路行匍伏大礼，至于智?脚下，并在千僧面前宣读《请戒文》，继而仰望大师。智?为杨广受戒，正式接受自己入佛门以来政治身份最高的弟子，并授杨广“总持”法号。杨广跪受，又以总管之政治身份尊智?为“智者”。这一幕过后，杨广即为“总持菩萨”， 智?即为“智者大师”。
扬州历史上第一次有了讲法的道场，是为惠日、法正、玉清和金洞。为推动扬州宗教宣传，杨总持特作《步虚词》二首，并谱曲传唱。其一词云：“总辔行无极，相推凌太虚。翠霞承风辇，碧雾翼龙舆。轻举金台上，高会玉林墟。朝游度圆海，夕宴下方渚。”这一年扬州寺观猛增了十三座，直逼金陵。不过，“总持”还有一个愿望，就是希望将“智者”留在身边，以便就近请教。智?虽执意不从，然此行在扬州还是住了半年。暂别扬州时，杨广按师徒之礼，“和掌送至于城门，极目远望，衔泣而返”。此后两人书信频繁，交往不断。杨广更是执尊师之意，每每落款都是同一个词：“弟子总持”。四年过去，开皇十五年（595年），杨广再邀智?赴扬。智?将自著的《净名经疏》赠杨广，以作再见面之礼。待到智?告别扬州那一天，杨广组织万民欢送，场面极其壮观。
智?没有能实现第三次莅扬的愿望，还没有走出天台山之境，就合掌西向，端坐入灭了，圆寂时整六十岁。杨广闻之，“追深悲痛，情半年已”，特为智者树碑造坛，开千僧悼念会；还资助在天台山建造宏大的寺宇，命名“国清寺”；又奏请父皇下令在大明寺增建栖灵九层塔，以供奉佛祖释迦牟尼和恩师智?的舍利。智?入灭的日子，杨广牢记在心：十一月二十四日。每逢这一天即斋戒缅怀，即便登上了皇位，仍是“每年晦日必废朝，预遣中使就山设供”。虚伪掩饰姑且不论，“总持菩萨”一如既往地记住这一天，想必智?这位智者大师在天之灵也知晓了吧。
再一个故事发生在大业元年（605年）。这一年杨广杀死染病的父亲，接着与后母宣华夫人缠绵得如胶似漆。但他更加迷恋扬州，因为扬州有国色天香供他享受。 历史
深秋天，隋炀帝坚持巡幸江都。此前，他令运河各地兴造了四十处行宫。扬州最多，有十处，合称江都宫。上方宫最为突出，它处在蜀冈东峰。这里冈势迤逦，松柏苍翠，气象森然。遇上天气晴朗，南望江南，金、焦二山隐约可见。隋炀帝早在他总管扬州时就在这里建造行宫，并与师傅智?共住过一段时日。此刻，当杨广以皇帝身份巡幸扬州时，上方山行宫实际上成了故宫。隋炀帝总算不忘旧情，临幸扬州第一站住的就是上方山行宫。其距离运河最近，龙舟一靠，马车几步即可将皇上送入故宫中。
可是隋炀帝在上方故宫连梦不断。他梦见自己坐在兜率天宫里听阿弥陀佛讲经。阿弥陀佛讲到精彩处，不由得提高了音调说：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”不想，佛师发现“总持弟子”心猿意马，批评道：“一个人心之不定，况又有外魔诱惑，即形如枯木，虽遇春风，亦不能复前的。”于是飞起一脚，将杨广踢出。杨广直从天宫滚出，幸好落在一朵云彩上。他惊醒了，原来是一场梦。隋炀帝一点也不恼，联想到白天龙舟停靠运河边的美好感觉，不禁诗兴大发，遂作《泛龙舟》诗云：“舳舻千里泛归舟，言旋旧镇下扬州。借问扬州在何处？淮南江北海西头。六辔聊停御百丈，暂罢开山歌棹讴。讵似江东掌间地，独自称言鉴里游。” 历史

次日夜晚隋炀帝梦游天台山，“师傅！”他喊道。智?并不理睬弟子，只冷冷地说：“我已圆寂十余年，知你年年记住我的忌日。我暗中保佑你，你可感悟到？”隋炀帝连忙下跪：“弟子时时牢记恩师教诲，不曾有一刻忘记。”智?说：“你已是一国君主，今非昔比。你日夜寻欢，不知疲倦。我担心你忘了明日是我的忌日，而坏了你的修行，所以托梦于你，望你好自为之。”隋炀帝又是叩拜：“弟子永远记得。”智?说罢，佛法一显，“师傅去也”，便消失于茫茫天际之中。

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隋炀帝惊醒后，独自步出寝室，想：“我连日做梦，自觉蹊跷，又是遇阿弥陀佛，又是遇智者大师，莫非我修行不够？莫非这故宫是我和师傅共住过，不宜寻欢作乐？”炀帝到底不是凡人，他顿时有所顿悟，“对！我要将这宫殿改成禅寺，以永久纪念我的恩师！”
待至天明，隋炀帝传令，所有随行人员撤出上方行宫，而搬至蜀冈中峰成象苑；又命工匠赶造佛寺之山门牌坊。为佛寺起名颇费了一番脑筋，他口中喃喃道：“吾师智者大师以《法华经》为教义，实一代禅教鼻祖，既著《次第禅门》和《大智度论》等经典传世，又创建天台‘修禅寺’。今弟子改上方宫为寺，不若从‘禅门’和‘大智’中各抽出一个字，是为‘禅智’，全称为‘上方禅智寺’。恰巧天台寺中有个‘禅’字，师傅法名中有个‘智’字，组合起来也是‘禅智’，真是妙极了。”于是隋炀帝挥毫题写“敕赐上方禅智寺”七个大字。落笔后临窗南望，长江、运河以及江南诸山尽收眼底，炀帝不禁精神为之一振，又来了细致，写下“鹜鹜云岭”四个字。刻石匾额是工匠们的事，隋炀帝不考虑。又下诏令智?大弟子灌顶即刻赴扬州，出任上方禅智寺首席住持。
上方禅智寺几乎是一夜之间神速而建成，一时朝者如流，蔚为大观。它和大明寺构成扬州最早的一批佛教胜地。据考，隋炀帝御题“鹜鹜云岭”与“敕赐上方禅智寺”匾额为蜀冈胜迹之最古老者。

隋炀帝在中国历代君主中口碑一向不好，没几个人记住他开凿大运河的功绩。民间流传最多的倒是他杀父弑兄，强占庶母宣华夫人，以及三下江都看琼花的风流韵事，扬州还多了一个有关他曝尸雷塘的凄惨轶闻。
这位帝王对扬州着了迷似的倾爱，迷到放下江山不管，迷到魂断蜀冈。炀帝的寿命不算长，死的时候才五十岁。从总管扬州到统治全国，前后不过三十年光景，而他待在扬州的时间差不多占了他从政时间的一半。单就这一点而论，历史上还没有哪一位皇帝与扬州的结缘超过隋炀帝。
作为隋朝的第二位君主，隋炀帝在扬州还是干了几件大事的。在位于扬州的总指挥部发号施令，战胜陈国，完成隋朝江山一统，作为前锋总指挥自然应记他头功；大运河的开凿，铸造了日后扬州都市的辉煌，已有公论，“共禹论功不较多”；他在推动扬州宗教，特别是佛教的兴起上所发挥的作用更是显而易见。只是他的卓越成就，早被骂名所淹没了。人们似乎不愿提及，扬州众多的寺观胜迹，正是从隋炀帝开始才有了相当规模的。没有必要为一个暴君翻案，只是从尊重历史出发，扬州人起码应该知道是隋炀帝留给了扬州一大片古刹遗产。纵观古今，抽掉了宗教文化，不可想象，还剩下多少可供人们咀嚼的味道呢？
有两个趣味故事，足见隋炀帝杨广在扬州尊佛重教的程度。
开皇十年（590年），隋国缔造者文帝杨坚任命次子杨广为扬州总管。此时杨广才十九岁，正是血气方刚的时候。文帝懂得精神统治的意义，重新大兴教义。他的目光早已盯上了天台山佛教大师智?。智?本名陈德安，祖籍河南颍州，七岁能诵《谱门品》经文，十八岁出家，拜“教禅并重”的慧思研习《法华经》，终成金陵佛学大师。不久受神人指点，隐遁浙江天台山。陈宣帝敬重智?，下诏盛赞他是“佛法雄杰”，并拨款建“修禅寺”。从此，智?在修禅寺开设道场，弘扬佛法。据说，宣帝继位前，他的父亲武帝四次放弃君位，而投佛门，可见佛法之威力。 历史
隋文帝决意收拢智?。他想，如果智?支持我隋朝，那么其所产生的社会影响和政治作用将是不可估量的，于是居高临下地向智?下发敕书。哪里灵呢？他的“宜将劝励，以同朕心”一类的话在智?那里收效甚微。智?照常在天台山讲经，竟不为所动。
天生足智的杨广一改父皇的作法。他甘愿受戒，拜智?为师。“承风佩德，钦注相仍，欲遵戒宜法师奉以为师，乃致书累请”。遣词之诚恳，态度之恭谦，弄得五十四岁的智?束衣启程，不日到扬。
杨广受菩萨戒的场面之大也是前所未有。那年十一月二十三日，在蜀冈的扬州总管府内，杨广通知所有寺僧参加受戒仪式，史称“千僧会”。那天殿堂内香烛缭绕，佛经高诵。只见教戒坛上智?身披袈裟，慈颜端坐。杨广则一路行匍伏大礼，至于智?脚下，并在千僧面前宣读《请戒文》，继而仰望大师。智?为杨广受戒，正式接受自己入佛门以来政治身份最高的弟子，并授杨广“总持”法号。杨广跪受，又以总管之政治身份尊智?为“智者”。这一幕过后，杨广即为“总持菩萨”， 智?即为“智者大师”。
扬州历史上第一次有了讲法的道场，是为惠日、法正、玉清和金洞。为推动扬州宗教宣传，杨总持特作《步虚词》二首，并谱曲传唱。其一词云：“总辔行无极，相推凌太虚。翠霞承风辇，碧雾翼龙舆。轻举金台上，高会玉林墟。朝游度圆海，夕宴下方渚。”这一年扬州寺观猛增了十三座，直逼金陵。不过，“总持”还有一个愿望，就是希望将“智者”留在身边，以便就近请教。智?虽执意不从，然此行在扬州还是住了半年。暂别扬州时，杨广按师徒之礼，“和掌送至于城门，极目远望，衔泣而返”。此后两人书信频繁，交往不断。杨广更是执尊师之意，每每落款都是同一个词：“弟子总持”。四年过去，开皇十五年（595年），杨广再邀智?赴扬。智?将自著的《净名经疏》赠杨广，以作再见面之礼。待到智?告别扬州那一天，杨广组织万民欢送，场面极其壮观。
智?没有能实现第三次莅扬的愿望，还没有走出天台山之境，就合掌西向，端坐入灭了，圆寂时整六十岁。杨广闻之，“追深悲痛，情半年已”，特为智者树碑造坛，开千僧悼念会；还资助在天台山建造宏大的寺宇，命名“国清寺”；又奏请父皇下令在大明寺增建栖灵九层塔，以供奉佛祖释迦牟尼和恩师智?的舍利。智?入灭的日子，杨广牢记在心：十一月二十四日。每逢这一天即斋戒缅怀，即便登上了皇位，仍是“每年晦日必废朝，预遣中使就山设供”。虚伪掩饰姑且不论，“总持菩萨”一如既往地记住这一天，想必智?这位智者大师在天之灵也知晓了吧。
再一个故事发生在大业元年（605年）。这一年杨广杀死染病的父亲，接着与后母宣华夫人缠绵得如胶似漆。但他更加迷恋扬州，因为扬州有国色天香供他享受。
深秋天，隋炀帝坚持巡幸江都。此前，他令运河各地兴造了四十处行宫。扬州最多，有十处，合称江都宫。上方宫最为突出，它处在蜀冈东峰。这里冈势迤逦，松柏苍翠，气象森然。遇上天气晴朗，南望江南，金、焦二山隐约可见。隋炀帝早在他总管扬州时就在这里建造行宫，并与师傅智?共住过一段时日。此刻，当杨广以皇帝身份巡幸扬州时，上方山行宫实际上成了故宫。隋炀帝总算不忘旧情，临幸扬州第一站住的就是上方山行宫。其距离运河最近，龙舟一靠，马车几步即可将皇上送入故宫中。
可是隋炀帝在上方故宫连梦不断。他梦见自己坐在兜率天宫里听阿弥陀佛讲经。阿弥陀佛讲到精彩处，不由得提高了音调说：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”不想，佛师发现“总持弟子”心猿意马，批评道：“一个人心之不定，况又有外魔诱惑，即形如枯木，虽遇春风，亦不能复前的。”于是飞起一脚，将杨广踢出。杨广直从天宫滚出，幸好落在一朵云彩上。他惊醒了，原来是一场梦。隋炀帝一点也不恼，联想到白天龙舟停靠运河边的美好感觉，不禁诗兴大发，遂作《泛龙舟》诗云：“舳舻千里泛归舟，言旋旧镇下扬州。借问扬州在何处？淮南江北海西头。六辔聊停御百丈，暂罢开山歌棹讴。讵似江东掌间地，独自称言鉴里游。”

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