康熙二十六年（1687年）十二月，孝庄太皇太后临逝世时，在遗诰中回顾说，她很小被太祖努尔哈赤聘为儿媳；奉太宗文皇帝皇太极之命"赞助内政，越既有年"。皇太极在世时，她多年参与处理国家政务，已被公认。在诸王、大臣共同上给康熙帝的奏请节哀疏中，也提到这位太皇太后早在崇德年间，就曾辅佐太宗文皇帝"肇造丕基"，肯定她为奠定大清江山，做出重要贡献。
古代朝廷都有不许后宫介入朝政的规定。但事实上不是绝对的，在某种意义上甚至可以说是虚伪的。许多有作为的皇帝，都有后宫智囊，得益于她们的帮助。凡家天下，国事与家事密不可分。家里人谈家国事，开诚布公，无所顾忌；与朝廷官员的谨言慎行，明哲保身，但求无过相比，皇帝在家中能听到真实、负责任的见解。除非后宫无才女。
布木布泰入宫之初，谈不上涉入朝政。随着知识增长，经历积累，才能提高，她展现出与众不同的境界和才智，并逐渐成熟起来。皇太极培养她作为处理朝政的助手。她是属于那种德、才、貌都不错，而德、才更胜于貌的青年女子。皇宫里美女如云，但德才出众的并不多得。皇太极和她在一起，与在其他妃嫔宫里会有不同的感受，话题广泛，有共识，能化解乃至消除烦恼；有些事，听听她怎么说有益无害。封永福宫庄妃后，特别是皇九子出生，皇太极更有意引导和指导她了解政治，参与朝政，常令她协助做一些具体的政务工作。她从皇帝对多变的形势的观察、纷繁的政务的裁断中，对官员品评、任用、升降及复杂的人事关系的处理中，以及言谈话语、待人处事中，学得更多，也更关心家国事。她不能到朝廷议事会发表见解，更不能发号施令，但可利用后宫的条件，借着与家族成员的日常接触、与亲戚朋友的来往，留心涉及朝政的大事小情，及时提供给皇太极。在用人行政方面，她的意见往往能对皇太极起补充或参考作用。
清朝国初有一件事，使布木布泰和她的侍女苏麻喇从不同的角度都受到人们的重视，这就是苏麻喇参与厘定清初服饰，立了功。
布木布泰出嫁时，带到盛京婆家一位侍女，名苏麻喇。苏麻喇是蒙古族姑娘，蒙语名叫苏墨儿，意思是"毛制的长口袋"。蒙古族和汉族都有些父母用孩子降生时眼前见到的器物取名，毛制的长口袋是蒙古族日常随身携带的用品。满语和蒙语相近，到清宫后，人们用满语称呼她时就叫苏麻喇，满语苏麻喇是"半大口袋"，意思基本一样。"苏麻喇姑"的"姑"，是她一生的功德博得了公认，人们对她的尊称。苏麻喇比布木布泰小几岁，是科尔沁草原贫苦牧民的女儿，长的虽不俊美，但吃苦耐劳，做事认真，勤奋好学，聪明伶俐。她从大草原来到后金国都，带来蒙古劳动人民的质朴、善良、节俭；也大开眼界，增长了见识。她在清宫陪伴布木布泰学习过程，凭着刻苦努力和聪明的头脑，精确地掌握了满语，写得一手漂亮的满文，并提高了整体文化素养。以致后来能担任康熙的启蒙老师。她在布木布泰身边，将日常起居、屋里屋外的事，处理得既利索又妥帖。她的才干和忠诚，足以使布木布泰信任，经常放手大胆地交给她更重要的工作。人们也认为她是孝庄文皇后心腹之人。
皇太极称帝，改国号为大清后，制定一系列新制度。清代官服的定制，始于后金天命初年，当时等级差别不大，只是贝勒穿一种带披肩领的朝服，以区别于大臣及其他官员。天命六年努尔哈赤颁布补服制度，以辨别等级。所谓补服，就是在衣服的前胸后背各缝上一块"补子"，是用金线和彩丝绣上不同的飞禽或走兽，作为官员品级的徽饰。皇太极除继承前朝的服制外，由于实行帝制，权力集中，等级制度严格，而且，扩大范围，直至后宫、王府家眷等，都有品级。所以，更强化服制的等级差别。不同等级、不同身份的人，用不同的服饰。服饰的材料、颜色、样式、图案等，全要体现出等级和身份。
崇德元年（1636年）在着手厘定清朝上下冠服诸制，物色人选时，庄妃推荐苏麻喇参与其事。苏麻喇擅长女红，除了熟习蒙古族服饰，又饶有兴趣地对比研究汉族和满族的服饰。根据朝廷的要求，她领会服制内涵，参与设计，在继承传统式样的基础上，吸收满、蒙、汉等北方各族服饰之长，精制，创新，出色地完成了任务，为后世认可。史书记载：清崇德初年，厘定上下冠服诸制，而其"衣冠饰样"，皆苏麻喇姑"手制"。
据史书记载，满族先世女真人的袍，左衽、无领或盘领、窄袖，袍幅略短，仅及小腿部位。清朝国初制定官服的长袍、马蹄袖，女真时代没有，很可能采自蒙古族服装。苏麻喇最熟悉本民族服饰，她能得心应手地在保持满族服饰基本特征不变的前提下，取长补短，锦上添花。
这是一项历史性的工作。崇德元年厘定的清朝皇室和上下各级官员的冠服，一直沿用到清朝末年，二三百年无大的改动。皇太极一再强调，服制是立国之经，为了不忘骑射，要按规定服朝衣，并告诫后世子孙遵守，不要变弃祖宗之制。表明他对苏麻喇等人制定的冠服感到满意，才这样肯定。清朝灭亡后，有些旗装仍受欢迎。如：旗袍被反复改进，一直流传，深受女士们喜爱。追本溯源，应当也有苏麻喇姑的功劳。苏麻喇是布木布泰的人，又经其亲手调教、推荐，证明她知人善任，也是她的成功。
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