能吸引人的小说至少具备两个基本条件，即鲜活的人物形象和给人以深刻印象的故事。作为四大名著之一的《三国演义》也不例外。就人物来说，有雄姿英发的周瑜、聪慧绝伦的诸葛等等，就故事来讲，更有家喻户晓“草船借箭”，“七擒孟获”等等，这些妇孺皆知的人物、故事甚至被人们当作史实记忆。但是，《三国演义》毕竟是小说，除去对周郎的历史误解、对孔明的夸张等等不说，就是其中被人们传诵千年的故事，虽然许多都有一定的历史依据，但在具体描述时却被艺术化的加工甚至虚构。
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以雄武忠义形象出现的关羽，在整个小说中占有着举足轻重的地位，撇开沙场上的气盖山河不说，能集中体现其刚毅xing格和超凡毅力的，恐怕要数第75回提到的神医华佗为他“刮骨疗毒”一事：
“......救关公归寨，拔出臂箭。原来箭头有药，毒已入骨，右臂青肿，不能运动。”正当关平等人手足无措之时，“忽一日，有人从江东驾小舟而来，直至寨前。......。因闻关将军乃天下英雄，今中毒箭，特来医治。”仰慕关羽英雄大名的华佗，自江东驾一叶扁舟而来，仿佛仙人从天上降临，诗意而浪漫，无疑使帐内紧张压抑的气氛投入一丝清凉。
随后，“刮骨疗伤”进入高潮：“公饮数杯酒毕，一面仍与马良弈棋，伸臂令佗割之。佗取刀在手，令一小校捧一大盆于臂下接血。佗乃下刀，割开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下见者，皆掩面失色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。”到此时，关羽坚强、镇定的英雄形象已经被展现的淋漓尽致。无怪乎华佗惊呼：“君侯真天神也！”
据史料记载，“刮骨疗伤”实有其事。”《三国志?蜀书六?关羽》提到，关羽曾被乱箭射中，并穿透其左臂。后来伤口愈合，但遇到阴雨天气，骨头就会疼痛难挨。之后询问医生，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”关羽便伸臂让医生切开伤口。而此时关羽却宴请诸将，“臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若”，关羽英雄形象可见一斑。
不难看出，《三国演义》中对此事的记述与《三国志》里面的记载基本吻合。但是两者之间最大的差异就是，史书《三国志》里并没有说“刮骨疗伤”的医生就是华佗。《三国志》里对此事的描述可谓细腻，若操刀的真是华佗，那么作为处于整个事件核心位置的重要角色、况且是名满天下的“神医”，在整个事件中却连姓名都未提及，这显然不合乎常理。当然，这只是笔者的推断，还难以说明事实。那么结合史料我们再做如下分析：
《三国志》中记载，华佗做了曹操的“御医”之后便“常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。”显然，以曹阿满随时有可能犯“头风”病的健康状况，再加上他为人处世的xing格，根本不可能让华佗四处走动为他人治病。“然本作士人，以医见业，意常自悔”也证实华佗当时根本没有行动自由，至于到“敌军”帐下为自己的对手治病，就更是不可能发生的事情。
再在从时间上来分析，据史料来看，“刮骨疗伤”发生在东汉建安二十四年即公元219年。然而《三国志》上记载，华佗思乡回家探亲，回去后托辞夫人有病不归，随后“太祖累书呼，又敕郡县发遣。佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，......”，惹恼了曹操，于是一句：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”判了他死刑。华佗被杀是在建安十三年（公元208年），就时间上来看与关羽中箭相差十多年。再怎么“神医”，死了的华佗也无法为活着的关羽疗伤。
因此，可以断定给关羽“刮骨疗伤”者绝非华佗，那么《三国演义》在此事上的“移花接木”用意何在呢？
需要再次说明的是，它只是小说，小说有其本身特点。就“刮骨疗伤”这一以治病为基础引出的故事本身而言，如果单纯从关羽的角度来渲染的话，不仅让人感觉单薄。而安排当时已经声名远播的“神医”华佗来治病就完全是另一种效果了。也必然使故事本身“增重”许多，而且“君侯真天神也！”的赞扬也必然显得更具分量。试想：这边坐的是被后世尊称为“武圣人”的盖世英雄，对面坐着的是提壶济世的“神医”，一边是饮酒下棋的淡定从容，旁边却是白骨裸露、鲜血盈盆。这些元素出现在同一现场，巨大的反差，势必给读者留下强烈、深刻而震撼的印象，这样以来故事的可读xing就被巨大的增强，同时人们也自然而然的会对华佗的高超技艺叹服，对关羽英雄形象的折服也将进一步深化。而这种效果无疑是小说作者追求的，也是文学创作的巨大成功。
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