包公故里

包公姓包名拯，字希仁，宋朝庐州合肥（今安徽合肥）人，生于宋真宗咸平二年（公元999年），卒于宋仁宗嘉佑七年（公元1062年），28岁进士及第后，先后任天长县知县、天章阁待制、龙图阁直学士、庐州知府、代理开封知府、右谏议大夫、枢密副使等职。死后谥号"孝肃公"，"包公"即因此得名，是北宋有名的清官。

包拯本人在他为官的年代，就以清廉正直、铁面无私，弹劾贪佞、疾恶如仇、执法不阿而闻名于世，"关节不到，有阎罗包老"，清誉闻名天下，有口皆碑。作为中国历史上家喻户晓的清官，民间称包拯为"包青天"及"包公"。在包拯故里合肥，存在着包拯出生地小包村、包拯少年读书地包公祠、包拯归葬地包公墓等国内独有的遗迹，有着与包拯有关的丰富文物，它们揭示了包公在这片土地上出生、成长，以及叶落归根的历史。

戏曲包公

包拯的形象活跃在众多文化作品中。除了宋元时期的话本如《三现身包龙图断冤》、《闹樊楼多情周胜仙》，明清时期的"拟话本"小说如《包公案》等，清末侠义小说与公案小说合流的《三侠五义》影响巨大，极大地丰富了包公形象的传奇色彩。

除了文学类作品，各种地方戏曲，均浓墨重彩地塑造了包公形象。安徽省作家协会主席、茅盾文学奖评委许辉介绍，在宋元时期的南戏中已经出现包公戏。但包公戏的真正繁荣成熟，则依于元杂剧。元代初期，戏曲艺术渐趋成熟，民间流传的大量包公故事被引入杂剧，元代包公戏数量之多、题材之广、影响之大，成为引人注目的文艺现象。

元末南戏得到发展，并逐渐形成了新的戏曲形式：传奇。明代成为我国传奇戏发展最繁荣的时期，但明人包公戏大多散失，目前只存有童养中《胭脂记》等传奇5种。明朝包公戏中的包公，权力被扩大，能力被拓展，这表现出人们对社会公平正义的进一步追求和觉醒。

清朝初中期的包公戏主要集中在清传奇中，后期则主要集中于京剧中。传奇主要有石子裴的《正昭阳》、朱佐朝《乾坤啸》等。京剧主要有《铡美案》、《铡判官》等。经过数个朝代的演化，包公愈益刚正不阿，敢于直指权贵；也愈益被神化，变得无所不能。

正是由于老百姓对"青天"的渴望，在民间文艺的流变中，包公逐步被神化，甚至可以掌管阴阳善恶，所谓"日审阳、夜断阴"，故戏曲、影视中的包公形象，额头上必有月牙，此所谓"夜断阴"是也。

庐剧包公

合肥市文联主席、国家一级编剧完颜海瑞介绍了庐剧和庐剧中的包公戏。庐剧与黄梅戏、泗州戏号称安徽地方戏的三大主要剧种，被列入"国家级非物质文化遗产"名录。近二百年里，庐剧一直在以合肥为中心的皖中一带流行，世代绵延。作为包拯故里的代表戏曲，庐剧也有许多刻画"包公"形象的著名剧目。庐剧剧目中的《干旱记》、《陈州放粮》、《包公审驴》、《卖花记》、《荷花记》、《乌金记》、《琵琶记》、《秦香莲》、《阴阳扇》、《探阴山》、《真假包公》、《狸猫换太子》以及新编、移植剧目《包公劝嫂》、《铡包勉》、《抬大鼓》、《廉泉试官》等剧中所塑造的包公形象，也都表现了包拯为人为官的优秀品格。

完颜海瑞感叹，包公热是一种极为罕见的文化现象。评书、戏曲、说唱等各种民间文艺形式竞相以包公政绩故事为基础，加以虚构、夸张、渲染，中华大地形成无处不演包公戏的奇迹，这也是以专人为题材加以艺术创作数量最多的世界文化奇观。

现实意义

活动中，记者们重温了包拯的清廉事迹，对包拯故里和包拯文化进行了深入采访，同时也受到了一次廉政教育。

在采访中，合肥市李鸿章故居陈列馆馆长、合肥市清风阁《包公廉政展》专家组成员吴胜，从"清心直道，孝闻乡里""勤政爱民，执法如山""直言敢谏，铁骨诤诤""安民固本，为国理财"等多个方面，介绍了历史上的包拯事迹及包拯精神。

安徽省作家协会主席许辉认为，包公精神在当代仍极具现实意义。他说："在文艺作品中，包公是不畏权贵、依法办案、公平正义的象征。在我国当下反腐倡廉、坚持公平正义、建设法制社会、维护社会安定、建设可持续发展社会的现实环境中，包公不畏权贵、公平正直、为官清廉、关注底层、智慧机智、孝亲敬业等优良品质，依然有着鲜明的现实意义。"

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