尹恭弘先生的《汤显祖新论》是一部探讨汤显祖的世界观和思想精神的得力之作。他在书中着力提倡对汤显祖的多重文化视角下的研究，这不仅适合于汤显祖，也适合于十六世纪的整个文学。

十六世纪的文化思想表现是程朱理学统治的崩溃，陆王心学取而代之。同时，被称为王学左派的泰州学派又异军突起，成为具有"异端"色彩的时代思潮，受到许多敏感的士大夫读书人的追捧。社会进入了一个"天崩地解"的时代。

对于"泰州学派"，黄宗羲的《明儒学案》说："泰州之后，其人多能以赤手缚龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂非复名教之所能羁络矣。"（卷三二"泰州学案"）意思是说"泰州学派"的人极富战斗精神，这里汤显祖的老师罗汝芳就是颜山农的学生。后来颜山农和何心隐都被逮入狱，何被杀害。

对于罗汝芳，汤显祖说："盖予童子时从明德夫子（罗汝芳）游……予天机泠如也。"（《太平山房集序》）他曾自述他童子时即受到乃师罗汝芳的思想影响，又说："如明德先生者，时在吾心眼中矣。见以可上人之雄，听以李百泉之杰，寻其吐嘱，如获美剑。"（《答管东溟》）这里的"可上人"是奇僧真可（1543-1603），俗姓沈，字达观，晚号紫柏，苏州吴江人。性豪放，尝仗剑行游，关心现实和政治，后来涉"妖书"案罹难。汤显祖和他有密切交往。而"李百泉"，即号卓吾的李贽，他也很仰慕。李贽在狱中蒙冤自杀，汤闻后，在悲愤中写了《叹卓老》一诗云："自是精灵爱出家，钵头何必向京华。知教笑舞临刀杖，烂醉诸天雨杂花。"以此表达了他的惋惜之情。李贽谈禅礼佛，自称"和尚"却又热心世事，是当时的文化启蒙运动的旗手。

汤显祖虽未和李贽有直接的交往，却和他的弟子"公安三袁"有密切过从。李贽去世以后，他曾希望"三袁"之一的袁宏道来继承李贽的事业，举起进步思潮的大旗。"都将舌上青莲子，摘与公安袁六休。"（《读怀卓老》）《锦帆集》是袁宏道的一个诗文集，从诗的这两句中，看到汤显祖对袁宏道的希望。但我们看到，三袁虽提出"独抒性灵，不拘格套"的个性主义诗歌主张，坚持反对复古派，但又热衷于佛教净土宗，同样兼融儒佛。

仅从以上简要的引述看，汤显祖交友广泛而复杂——顺便一提，他43岁时还在广东肇庆会见了意大利传教士利玛窦。他的朋友除了泰州学派的人，也有佛道僧徒，思想上打破了知识分子独尊儒术、信仰程朱的传统，在重建世界观的过程中，开始采取杂学旁收的态度，这也是新潮派读书人的一个普遍态度。他们借助了《易经》的"根接鸿蒙"、老庄"天地万物为一体"、佛家的佛性"真如"等，来探讨人的本性，张扬个性主义，追求思想解放。如果我们排除它的附会和宗教的成分，可以看到这些启蒙者追踪天地、自然、人性的本原，从"究天人之际"中获取思想的滋养。

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