揭开朱元璋身世之谜

　朱元璋身世之谜一：出生地之谜

　　朱元璋是中国历史上的一个少有的皇帝，不仅是他治理天下的方法、策略少有，他的出身奇特，也是少有的。他是从赤贫，社会最底层成功地登上帝座，建立一个辉煌的皇朝，延续了二百余年这样一个大明皇朝的皇帝。以前也有出身底层的皇帝，如刘邦，刘邦是亭长，也是地方的小官吏。朱元璋不同，没有尺寸之地，他出身非常奇特，为什么这样一个赤贫出身的普通人能够最后登上帝座呢？他的身世有什么暗藏的秘密吗？我们先讲他的出生地之谜。

　　大家知道，有一个流传非常广的民谣，这个民谣写道：

　　“说凤阳，道凤阳，凤阳是个好地方。自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。”

　　第三句就说了朱元璋出生、出身之地，“自从出了朱皇帝”那就是凤阳出了朱皇帝，他的生身之地没有争议。有人说生在泗洲盱眙，江苏苏北，朱元璋的祖陵在那里。按照朱元璋本人最早的说法：我生在濠洲之钟离，就是安徽凤阳。但是到了明朝中后期，到了清朝以后，就出现了泗洲盱眙的说法。查一查《元史》，《元史》上记载泗洲盱眙是属于安丰路，《元史》的《地理志》上写的。安徽的濠洲钟离在元朝的时候属于淮安路，所以在朱元璋的时候这两个地方根本不能混淆。为什么到了中后期就混淆了呢？朱元璋做了皇帝以后，他提高了他老家的地位，他把他的老家建成了中都，而且称为凤阳府。这个凤阳府不仅包括钟离，濠洲钟离，而且把泗洲盱眙也纳进来了，所以这一大片都是凤阳，而泗洲盱眙又有朱元璋的祖陵，所以就容易造成混淆。

　　根据朱元璋自己的回忆判断，朱元璋说他的父亲从泗洲盱眙迁到濠洲钟离之东乡，在五十岁的时候“而朕生焉”。有没有盱眙这一说呢？有，当时他父亲是从泗洲盱眙迁过来的，迁到了濠洲之钟离，就是安徽凤阳，在五十岁的时候生了朱元璋。后人把这两条、这两个地方弄混了，但是我们以朱元璋自己的说法为准，确认他生在安徽凤阳。

　　歌谣中有这样一句话，“自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒”。为什么开国皇帝反倒使他的老家十年倒有九年荒呢？

　　这首歌谣什么人唱，一般都是打着凤阳花鼓，流浪的乞丐唱。朱元璋当了皇帝以后，他学习汉高祖当年把齐、楚十万户富民迁移到关中，充实关中地区，(朱元璋)当了皇帝以后就把江南富户15万户迁到凤阳。凤阳这个地方是他老家啊，老家不能贫穷，不能没有有钱有势的人，他就把江南富户十几万户都迁到凤阳周围。凤阳是中都，一定要让它有强大的经济基础，显得非常繁荣，加强他老家的势力。但是这些人离开江南富庶之地，到了安徽贫穷之地经常想家，又不敢明着回去，怎么回去呢？一路装扮成乞丐要饭逃要回到老家探望，这样就有一句话，“自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒”。

　　朱元璋身世之谜二：家谱之谜

　　朱元璋做了皇帝以后也有臣下想给他找一个光辉的祖先，于是就找到了宋朝的大官僚、大学者朱熹。朱元璋说，不用，我就是我，我就是朱元璋，我们家非常穷，我要原原本本地把我的出身告诉大家。朱元璋曾亲自执笔回忆他的家史，这个家史记载在现在安徽凤阳的皇陵《御制皇陵碑》上。

　　皇陵碑碑文记载了朱元璋的历史：“予时秉鉴窥形，但见苍颜皓首，忽思往事之艰辛。况皇陵碑记，皆儒臣粉饰之文，不足为后世子孙戒，特述艰难，明昌运，俾世代见之。”

　　这几句话就是说，我经常拿着镜子看自己的模样，“予时秉鉴”，拿着镜子，“窥形”，看自己；“但见苍颜皓首”面目苍白，“皓首”，白头发。“忽思往事之艰辛”，想到往年的艰辛。可是我想到往事艰辛，儒臣们不是这样，他给我回忆的时候都给我把过去的生活粉饰了，没有实事求是地说出来，没有把我的苦难告诉后世子孙，不能够作为他们的借鉴。我要原原本本地说，我是怎么样出身，怎么样一步一步成长。那么，朱元璋究竟是一个什么样的情况呢？碑文接着写：“昔我父皇，寓居是方，农业艰辛，朝夕彷徨。”

　　说过去我的父亲就在这个地方住，“寓居是方”；“农业艰辛”，做着艰苦的农业生活；“朝夕彷徨”，早晚都没有依靠，不知道要做什么好。朱元璋小的时候，家里没有土地，他给别人去放牛，但是这个小放牛童是非常聪明的。

　　关于朱元璋小的时候有一些传说。说朱元璋小的时候和一群小孩放牛，朱元璋是这些小孩子们的小领袖。跟他一起放牛的有汤和，汤和比他大三岁。他们装扮成在朝廷当中朝拜的情况，朱元璋用车的幅板做成朝天冠，用散板做成笏板，大家朝拜朱元璋，山呼万岁。还传说，没有金銮殿、没有宝座怎么坐呢？他就把割草的篮子摞起来，在上面朱元璋坐上大家朝拜。几个孩子坐上去就摔下来，只有朱元璋坐上去稳稳当当。

　　朱元璋17岁的时候，他的家乡，现在的安徽凤阳遭了大灾。先是旱灾，紧接着是蝗灾，过后是瘟疫。父亲、母亲、大哥先后死去，无处掩埋，朱元璋跟他二哥一起去求田主，别人的土地不能让他掩埋，田主对他们是“呼叱昂昂”，但得到田主哥哥的照顾，最后才埋在这里。

　　朱元璋父母埋葬的时候，情况非常凄惨。“殡无棺椁，体被恶裳。浮掩三尺，奠何肴浆。”没有棺材，埋葬的时候身上盖着件破衣服，拿三尺的黄土掩埋了，没有任何吃的、任何喝的东西给父母供奉。

　　朱元璋身世之谜三：出家之谜

　　做和尚的原因有一些传说。一种传说，说是朱元璋生下来以后不会吃东西，他的父母非常着急，父亲找大夫大夫也没有办法，不得已又返回家。在回家的路上遇见一位道士，道士说不用着急，这个孩子命很大，到了午夜子时孩子就能吃东西。他的父亲将信将疑，说如果这样长大了我就让小孩出家当和尚。

　　朱元璋在《御制皇陵碑》写的没有这么浪漫。碑中写道：“既葬之后，家道惶惶，仲兄少弱，生计不张。孟嫂携幼，东归故乡。”说安葬了父母以后，我们的家境仍然没有办法。二哥年纪不大也没有什么生计，大嫂带着两个孩子回了娘家，大哥这时也死了。“值天无雨，遗蝗腾翔。里人缺食，草木无粮。予亦何有？心惊若狂。”粮食都吃尽了，草木都吃尽了，我有什么呢？我们当时心急得要发疯了！贫穷，没有饭吃。皇陵碑继续写到：

　　“兄云此去，各度凶荒。我为兄哭，兄为我伤。皇天白日，泣断肝肠。”他对哥哥说，我们就此分手吧，大家度过这个荒年。他为哥哥哭，哥哥为他伤心，光天化日之下，各奔东西。他哥哥走了以后，没有别的办法，在百般无奈的情况下，朱元璋入寺当了和尚。皇陵碑有这样几句话：“兄弟异路，哀动遥苍。汪氏老母，为我筹量，遣子相送，备礼馨香，空门礼佛，出入僧房。”兄弟分手了，悲痛感动了上苍，感动上苍，也感动了邻居一个汪母汪妈妈，汪妈妈备了一份礼物让她的孩子到寺庙中送礼，要求寺庙的主人留下朱元璋当和尚。

　　朱元璋在寺庙里头每日做功课，念经书，最重要的是有饭吃，因为他就是为了吃饭才到寺庙里。但是，刚过50天，寺主就把和尚们叫到一起，告诉大家庙里没有吃的了，大家四处云游。从此朱元璋托着一个钵子四处云游，皇陵碑有这样两句话：“突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄。”

　　说早晨起来走在路上，看见哪家烟囱里冒烟着火了，一定要赶到人家吃饭的时候去要一口吃的。晚上尽管很累但还是踉踉跄跄投奔寺庙。他在外面云游经常是月夜，寒风，霜雪。皇陵碑有这样两句话：“仰穹崖崔嵬而倚碧，听猿啼夜月而凄凉。”

　　朱元璋就在这样艰苦的条件下一云游就是3年之久。3年之后，朱元璋又回到了寺庙做他的和尚，长了见识，有了经历了，他知道如何在最艰苦的条件下开出一条生路，知道怎么样待人接物，知道怎么样和社会相处。朱元璋可以说在他的智力身心上，有了一个很重要的飞跃。

　　朱元璋身世之谜四：从军之谜

　　朱元璋平静地做和尚时，汤和给他带来一封信。郭子兴起义以后，汤和带着家乡的十几条汉子投了郭子兴军中，汤和想把他请到军中来。朱元璋一时不知如何是好。他的回忆当中有一段话“既忧且惧，无可筹详”，说既担心也害怕，拿不出办法来。

　　朱元璋就说，我要留下的话红巾军也可能杀我，我出去的话元朝军也可能害我，怎么办呢？他的朋友说，到庙中去算一卦！用?杯来算，这个?杯是用竹木做成的一个像杯形的算卦的工具。两个杯扔上去，落在地下，扣着是阴，仰着是阳。如果离开可以平安的话，请给我两个阳杯；如果希望我留在这儿，留在这儿也能够平安的话给我一阴一阳杯。但朱元璋投?杯落下得到两个阴杯，既不让他走，也不让他留。朱元璋盘算第一次不算，再投。他心里还是希望走，一定要得到两个阳杯。再投，又是两个阴杯，朱元璋还不甘心。第三次再投既不阴也不阳，?杯斜着站着。

　　朱元璋盘算，莫非让我自己起事？如果是这样，你再给我两个阴杯。朱元璋又投起来，落地一看——两个阴杯。这件事记录在朱元璋自己写的一篇回忆文章当中，这个文章叫做《记梦》。算卦之后朱元璋决定投军，从此离开寺庙，朱元璋从此走上了他的成功之路。

解读有关朱元璋身世事功的几个"谜团"

安徽凤阳明中都皇故城遗址

朱元璋比较“帅”的一张画像

南京明孝陵一角

在采访过程中最令记者感动的，是研究朱元璋的权威专家、中国明史学会顾问、年已75岁的中央民族大学教授陈梧桐对学术问题的严谨态度，特别是“闻过即改”、根据最新考证不断修订自己学术著作的精神。有关“平民天子”朱元璋的传奇故事说不完，而由陈梧桐教授来亲口讲述则更具一番意义。

记者：陈教授您好，感谢您接受本报的采访。关于明朝“那些事儿”最近由于一些网络文学和影视作品的推出而引起人们的广泛兴趣，有关朱元璋的故事和历史评价更是众说纷纭。您作为研究朱元璋的权威历史专家，对此有何评述？

陈梧桐：是的，在一些面向大众的历史知识普及性作品的推波助澜下，人们对历史文化的兴趣渐浓，对明史和朱元璋的关注与研究在眼下已经“走出书斋”，成为一种“现象”。这是好事，但这些作品中也存在一些史实不准确和纯属艺术想象的内容，作为历史学者，有必要、有责任对此进行分析和澄清。

朱元璋是明王朝的开创者，一生的经历曲折复杂，充满传奇色彩，存在着许多谜团。例如，他究竟出生在何处？他原本是个没有多少文化的贫苦农民出身的小行童，何以会成为威震四方的农民起义领袖？他为什么能在渡江之后越战越强，逐一扫灭群雄，推翻元朝统治？他创建明朝以后，为什么要大力强化君主专制的中央集权制度，产生了怎样的作用和影响？他究竟采取了什么措施，来恢复和发展惨遭战争破坏的经济？他的是非功过交织于一身，究竟应当怎样评价？他死后，又究竟葬在了什么地方？所有这些，都是争论颇多，人们极想了解的问题。

最新考证：“钟离东乡”出生地即今凤阳小溪河镇金桥村

记者：朱元璋的准确出生地由于历史行政区划的变迁而逐渐模糊，进而在近30年演变为一场此起彼伏的争论。据了解，您对朱元璋研究会的刘思祥、陈怀仁等人的最新考证表示认同，并将考虑据此修改您的《洪武皇帝大传》等著作中的有关记述？

陈梧桐：是的，尽管有关争论从表象上已演化为地方经济发展的文化依托之争，但从根本上还是要靠严谨准确的学术考证来解决问题。朱元璋祖籍在今江苏沛县与安徽宿州符离集一带，后来他的先祖南迁至句容通德乡朱家巷。五世祖朱仲八、高祖父朱百六、曾祖父朱四九，都是世代从事农业生产。到宋末元初，朱元璋祖父朱初一却被官府定为淘金户。句容不产金，朱家每年都得花钱到外地买金子向官府缴纳，把家产都赔光了。至元二十六年（1289年），不堪忍受的朱初一带着全家北逃到泗州盱眙津律镇，在孙家岗居住下来。一家人靠开荒种地，逐渐置办起一点田产，并给两个儿子朱五一（朱元璋伯父）和朱五四（朱元璋父亲）成了亲。朱家在盱眙生活了20多年，朱初一去世后家境衰落，朱五一和朱五四兄弟只好分别逃荒。朱五一一家逃至濠州钟离；朱五四一家先逃至灵璧，又迁至虹县（今安徽泗县），再迁至钟离东乡。朱元璋的3个亲兄分别出生于盱眙、灵璧和虹县，朱元璋则在天历元年（1328年）父亲48岁时出生于钟离东乡（据最新考证即今安徽凤阳小溪河镇金桥村）。大约在迁离盱眙之后，朱五四开始充当佃户，有时也外出打工，日子过得相当艰难，遇到地主夺佃就得搬家。后至元四年（1338年）便迁到钟离西乡（今凤阳临淮镇汤府村附近），第二年(1339年)又迁至钟离太平乡孤庄村（今凤阳县城西乡二十营村）。后来，朱元璋亲撰的《朱氏世德碑》和翰林侍讲学士危素依据朱元璋提供的资料撰写的《皇陵碑》，都扼要讲述过他的家世和出生地。《朱氏世德碑》云：“先老君娶陈氏，泗州人……某其季也，先迁钟离，后戊辰（1328年）所生。”危素《皇陵碑》也说：“皇考有四子：长兄讳某，生于津律镇；仲兄讳某，生于灵璧；三兄讳某，生于虹县；皇考五十，居钟离之东乡，而朕生焉。”正是根据朱元璋本人的记述，明代官修的《实录》和清代官修的《明史》及明清私家修撰的绝大多数史籍，都确认朱元璋是凤阳人。

但是，明成祖朱棣为明孝陵撰写的《孝陵神功至德碑》为了神化他父亲朱元璋，编造了一些所谓“圣瑞”之象，说：“初，皇祖妣淳皇后，梦神馈药如丸，烨烨有光，吞之，既觉异香袭体，遂娠皇考。及诞之夕，有光烛天。”后来，这种“圣瑞”传说越传越广，情节也越来越生动神异，但发生地点却不一致，有说发生在钟离东乡，有说发生在盱眙灵迹乡或太平乡的。至明中期，泗州盱眙的地方官借修撰方志之机，把种种“圣瑞”之象都移植到盱眙境内，并在盱眙灵迹乡刻石立碑，形成朱元璋出生地的“盱眙说”。1932年，盱眙县的灵迹、太平诸乡划归安徽嘉山管辖。1994年，嘉山撤县，设立明光市。“盱眙说”又演变为“嘉山说”“明光说”。这种说法，由于缺乏可靠的第一手资料为依据，完全奠立于传闻的基础上，不仅荒诞不经，而且彼此?牾，漏洞百出，因而未被大多数史籍所采纳。

“朱重八”名字的由来：《明朝那些事儿》错了

记者：朱元璋小时候的名字“朱重八”很有意思，一些传说和文学作品对此进行了演绎，但历史的本真——“朱重八”到底是什么意思？

陈梧桐：朱元璋小时候父母给他取的名字叫重八，长大后自己改名为兴宗，后来才改名为元璋，字国瑞。时下流行的一本通俗历史读物《明朝那些事儿·朱元璋卷》，开篇为朱元璋列出一份档案，在姓名与别名的栏目里写道：“姓名：朱元璋别名（外号）：朱重八、朱国瑞。”将朱重八列入“别名（外号）”一栏，显然是错误的。正确的做法，应该把朱重八、朱兴宗单独列为“曾用名”一栏。

那么，朱元璋的父母为什么给他取这样的名字呢？这本通俗历史读物的作者解释说：“取这样的名字不是因为朱家是搞数学的，而是因为在元朝，老百姓如果不能上学和当官就没有名字，只能以父母年龄相加或者出生的日期命名（登记户口的人一定会眼花）。”既然是以父母年龄相加或者出生的日期命名，他的名字应该是两个数字，所以作者说：“朱重八，这个名字也可以叫朱八八。”

但是，朱元璋生于元文宗天历元年（1328年）农历九月十八（阳历10月21日），这一年他父亲朱五四48岁，母亲陈氏43岁，父母的年岁相加91岁。如果朱元璋的名字是以父母的年岁相加或者出生的日期命名，他的名字应该叫九一或一八，怎么说也不会是重八或八八了。

其实，这位作者是只知其一，不知其二。宋元以来的封建社会，平民百姓没有职名的，除以父母的年岁相加或者出生的日期作为称呼外，还有以行辈命名的。清代俞樾《春在堂随笔》卷五即云：

徐诚庵大令为余言：“向见吾邑《蔡氏家谱》有前辈书小字一行，云：‘元制：庶民无职者，不许取名，止以行第及父母年齿合计为名。’此制于《元史》无征，然证以明高皇（即明太祖朱元璋）所称其兄之名，正是如此。其为元时令甲无疑矣。见在绍兴乡间，颇有以数目字为名者。如夫年二十四，妇年二十二，合为四十六，生子即名四六；夫年二十三，妇年二十二，合为四十五，生子或名为五九，五九四十五也。”以上并徐君说。余考明勋臣，开平王常遇春，曾祖四三，祖重五，父六六；东瓯王汤和曾祖五一，祖六一，父七一，亦以数目字为名。又考洪文敏《夷坚志》所载宋时杂事，如云兴国军民熊二；又云刘十二，鄱阳城民也；又云南城田夫周三；又云鄱阳小民隗六；又云符离人从四；又云楚州山阳县渔者尹二；又云解州安邑池西乡民梁小二；又云董小七，临川人；又云徽州婺源民张四；又云黄州市民十六，其仆崔三；又云鄱阳乡民郑小五；又云金华县孝顺镇农民陈二。诸如此类，不可胜举。又载阳武四将军事云：访渔之家，无有知之者，亦不曾询其姓第，识者疑为神云。按言姓第，不言姓名，疑宋时里巷细民，固无名也。

重八这个名字就是按照行辈的次序而取的。他属于“重”字辈，有4个堂兄分别叫重一、重二、重三、重五，3个胞兄分别叫重四、重六、重七，他年纪最小，就叫重八。既然是按辈分取名的，这个重八，就不能叫八八。

这位作者主张：“其实历史本身很精彩，所有的历史都可以写得很好看。”他的这本通俗历史读物，用了很多流行文学的描写手法和表现方式，文字俏皮、幽默，确实好看。但是历史虽然是已经发生过的往事，却是一种客观的存在，不是可以任人随意打扮的小姑娘。任何历史作品，不管其表现形式如何，是学术著作还是通俗读物，都应该真实地反映历史的面貌，揭示其丰富的内涵。否则，戏说历史，真假混淆，就无助于人们认识历史，得到有益的启迪了。因此，历史作品应该写得好看，更要写得真实。真实是历史作品的生命之所在。

耐人深思：明中都的营建与废弃

记者：朱元璋其实有很浓厚的家乡情结，他在称帝之初考虑把自己的家乡凤阳建为“中都”，但终究因种种因素作罢。您能详细介绍一下这段至今已鲜为人知的历史吗？

陈梧桐：许多人知道明朝有南、北两京，却不一定知道明初朱元璋曾在他家乡凤阳营建一个中都。

洪武元年（1368年）正月，朱元璋在应天（今江苏南京）称帝后，就面临着在哪里建都的问题。都城的选择，一般都把政治、军事、经济和地理条件等各种因素综合起来加以考虑。应天是他发展壮大的基地，此地龙蟠虎踞，形势险要，而且地处经济发达的江南地区，经济条件十分优越，但它的地理位置偏于东南，距离对元朝作战的北方前线太远，不便朝廷部署军事和指挥、调动部队，是个很大的缺陷。加上历史上在此建都的东吴、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈六朝，又都是短命王朝，朱元璋也认为很不吉利。所以他迟迟未能拿定主意，是否就在这里定都。

不久，徐达率领北伐大军攻占山东、河南，大臣都说“君天下者宜居中土”，汴梁是宋朝故都，劝朱元璋在那里定都。朱元璋随后亲到汴梁，改汴梁路为开封府，并与徐达商讨部署下一步的作战计划，顺便对这个城市做一番考察。考察结果，他觉得开封地处中原，“四方朝贡，道里均适”，决定在此建都，但又感到这个城市无险可守，是个“四面受敌之地”（《明太祖实录》卷三十四），决定把应天也定作都城，实行古已有之的两京制度。八月，下诏以应天为南京，开封为北京。

就在诏书颁布的第二天，北伐军攻占大都。到第二年八月，明军又次第攻克山西、陕西等地，将北方地区纳入版图。随着形势的变化，建都的地点是否要进行调整呢？朱元璋召集臣僚进行讨论。多数大臣鉴于北方元朝的残余势力尚未消灭，仍主张在中原建都，并提出定都长安、洛阳、开封和北平（今北京）等几种方案。朱元璋听完各种意见后，说：“所言皆善，惟时不同耳。”（《明太祖实录》卷四十五）认为大臣们的话虽然都有道理，却不适应当前形势。长安、洛阳、开封虽系周、秦、汉、魏、唐、宋诸朝的故都，但明朝刚刚建国，民力未苏，如果在那些地方建都，供给力役都要依赖江南，势必加重江南人民的负担；北平虽有元朝的宫室可以利用，但如定为都城，仍需进行一番改造修建，还是要耗费不少人力、物力。因此，他另外提出一个在南京和他家乡凤阳建都的方案，说南京“长江天堑，龙蟠虎踞，江南形势之地，真足以立国”，可作为都城，但它“去中原颇远，控制（北方）良难”，而离中原稍近的凤阳“前江后淮，以险可恃，以水可漕”，以之作为中都，可以补救定都南京之不足（《明太祖实录》卷四十五、八十）。朱元璋征求臣僚的意见，李善长等一大批淮西勋贵自然都表示赞同。洪武二年九月，朱元璋正式下诏在凤阳营建中都。

朱元璋的这道诏令只提到定都南京和中都，没有提到开封，但也没有取消开封作为北京的地位，这就形成了中国历史上罕见的3个都城并立的局势。不过，他最看重的还是中都。当礼部尚书陶凯向他请示，询问3个都城有3个城隍神主，将来合祀，以哪个神主为首？他回答说，现在以我所在都城即南京神主为首，“若他日迁中都，则先中都之主”（《明太祖实录》卷七十九）。事实上，他是准备在中都建成后，把都城迁去，在家乡长久居住的。正如他后来在《龙兴寺碑》里所说的：“洪武初，欲以（凤凰）山前为京师，定鼎四方”。（袁文新：《凤阳新书》卷八）其实，凤阳并不具备建都的经济、地理条件。在起义初期，当郭子兴准备在滁州称王时，朱元璋曾出面劝阻：“滁，山城也，舟楫不通，商贾不集，无形胜可据，不足居也！”（《明太祖实录》卷一）。凤阳也不比滁州好到哪儿去，这里地处丘陵地带，形势曼衍，无险可据，加上土地贫瘠，商贾不集，也不是理想的定都之地。朱元璋之所以要在家乡建都，实出于根深蒂固的小农意识。贫苦农民出身的朱元璋，同所有古代社会的农民一样，具有强烈的安土重迁和乡土、宗族观念。在击灭张士诚之前，濠州一度为张士诚的部将所占，他曾发出“我有国无家可乎”（《明史》卷一三○，《韩政传》的慨叹）。起义期间，他主要依靠同自己有乡里、宗族关系的淮西将臣打天下。明朝建立后，他不仅给予淮西将臣大量封赏，使之成为王朝的新贵，而且想把家乡建成都城，和这帮淮西勋贵一道衣锦还乡，齐心协力，共同巩固明朝的统治，以共享安乐。

正是由于“圣心思念帝乡，欲久居凤阳”（《凤阳新书》卷七，《致仕指挥尹令再疏》），朱元璋一反往常崇尚节俭的做法，要求把中都建得非常雄壮华丽。不仅圜丘、方丘、日月社坛、山川坛和太庙要“上以画绣”（谈迁：《国榷》卷一），连一些石构建筑也要雕饰奇巧，使用龙凤、海水、云朵的纹饰。诏书发布后，他特地在凤阳设立行工部，具体负责营建工作，并命已退休的丞相李善长和大将汤和、吴良及工部尚书薛祥等人前往督工。将近九万工匠和几十万军士、民夫和罪犯，参加了中都的营建工作。经过4年的辛勤劳作，中都的营建“功将完成”，一座崭新的都城，已初具规模，矗立于皖东大地。

洪武八年四月初二，朱元璋满怀喜悦地前往中都，准备“验工赏劳”。不料，他在视察宫殿时，苦于工役繁重、食不饱腹的工匠，却在殿脊上搞了据说可招来鬼神作怪的“厌镇法”，以发泄他们的怨恨情绪。朱元璋虽下令尽杀搞厌镇法的工匠，但这个事件还是使他受到强烈的震动。他开始意识到元朝的统治刚刚被推翻，民困未苏，而统一战争尚在进行之时，就大规模营建中都，并要求建得非常雄壮华丽，是个重大的失误。离开中都之前，他在圜丘祭告天地，特地向皇天后土请罪，说：“此臣之罪有不可免者。”（《高皇帝御制文集》卷七，《中都告祭天地祝文》）

四月二十九日，朱元璋闷闷不乐地回到南京，又得知刘基已在本月十六日去世的消息，心情越发沉重。刘基是朱元璋夺取天下的重要谋士，也是敢言直谏的重臣，因此而结怨李善长、胡惟庸等淮西勋贵。当中都的营建工程正在紧张开展之时，刘基就表示了反对意见，说：“中都曼衍，非天子居也。”（《国榷》卷四）这更引起一心梦想着衣锦还乡的淮西勋贵的忌恨。加上他反对胡惟庸任相，他们便倾力攻击刘基。刘基被迫告老还乡，临别之前，还叮嘱朱元璋说：“凤阳虽帝乡，然非天子所都之地，虽已置中都，不宜居。”（《明太祖实录》卷九十九）胡惟庸更加紧对刘基的攻击，当刘基忧愤成疾后，又派医生将他毒死。刘基之死，促使朱元璋重新审视他所倚重的淮西勋贵和定都凤阳的决策。登基之后，朱元璋在倚重淮西勋贵的同时，尽管也对他们采取了一系列措施，以防功高震主，威胁到他的宝座，但是这些淮西勋贵根本不听约束，不仅恃功骄恣，屡屡干出越礼犯分的勾当（如定远侯郭英竟私自役使营建中都的工匠为自己建造宅第），而且极力排斥、打击非淮西籍的大臣。在毒死刘基之前，他们就曾将山西籍的中书省左丞杨宪倾陷致死。看来，乡党并不都是忠诚可靠的，如果在凤阳建都，淮西勋贵利用家乡盘根错节的宗族、乡里关系扩展势力，势必对皇权构成严重的威胁。于是，朱元璋决心抛弃乡土观念，在返回南京的当天，下诏罢中都役作。九月，下诏改建南京的大内宫殿，要求“但求安固，不事华丽，凡雕饰奇巧，一切不用”，“台榭苑囿之作，劳民费财之事，游观之乐”决不为之。（《明太祖实录》卷一○一）这意味着迁都中都的计划已彻底放弃。朱元璋也从此未再返回凤阳老家。他的用人之策，也从倚重淮西乡党逐步转向任用五湖四海。洪武十年十月，南京大内宫殿改建完成。洪武十一年正月，朱元璋下诏改南京为京师，同时罢除北京，仍称开封府。犹豫十年之久的建都问题，算是暂时解决。后来永乐年间，明成祖改北平为北京，迁都于此，而改京师为南京，明朝的南、北两京，至此遂为定制。

明中都兴废事件已经过去了600多年，但它留下的深刻教训却不应被遗忘。时至今日，我们不是屡屡见到某些政府“衙门”不顾经济条件，大盖富丽堂皇的楼堂馆所，以及某些官员只提拔重用同自己有着宗族、乡土关系的部属吗？愿600多年前明中都兴废的教训，能使他们的头脑清醒再清醒。

记者：也许是受曹操“七十二疑冢”传说的影响，一代雄杰朱元璋的葬身地也被附会了很多传说，有人宁愿不信正史信野史，搞得堂堂的明朝开国皇帝似乎连葬身之所都说不清了。对所谓朱元璋的“葬身地之谜”，您有何看法？

陈梧桐：作为寿终正寝、隆重下葬的一代开国皇帝，朱元璋的葬身之地怎么会成为“谜”呢？传说本无稽，正史的记载是确凿可信的。

同所有封建皇帝一样，朱元璋生前就开始为自己修建陵墓。洪武初年，他命精通形势宗风水术的谋士刘基与自己的同乡徐达、汤和，和自己一起踏勘南京东郊的紫金山，为他选择陵址。

他们一路走来，到达紫金山南麓独龙阜玩珠峰下，发现此处不仅泉壑幽深，云霭迷蒙，风光秀美，而且东有象征青龙的龙山，西有象征白虎的虎山，北有象征玄武的玩珠峰，南有象征朱雀的前湖，远处还有梅花山和方山，具备皇陵所追求的拱卫、环抱、朝揖的风水格局，一致认定这是一块理想的风水宝地，适于建造陵墓。陵址选定后，洪武九年（1376年）开始筹建，到十四年初步建成。第二年八月，马皇后病逝，九月葬入墓中。朱元璋主张“以孝治天下”，为马皇后赐谥“孝慈皇后”，这座陵墓也就被称为“孝陵”。不过，此时陵墓的地面建筑建造尚在继续进行。洪武十六年（1383年），孝陵大殿建成。三十一年（1398年）闰五月初十，朱元璋病故。十六日，他的孙子朱允?继位，改元建文，随即于当天将他的遗体葬入陵墓。“帝后以下附葬者，妃嫔共四十人”。朱元璋的妃嫔全部殉葬。朱元璋的妃嫔大多数是汉族，也有蒙古女子，如燕王（朱棣）和周王的生母?妃就是蒙古妃子。此外，还有个别高丽女子，如周妃、韩妃。元、明两代，高丽多次向元、明宫中贡献年轻女子。朱元璋身边的高丽妃子，有的就是在明军占领大都后得之于元宫的。严从简《殊域周咨录》即载：“初，元主尝索女子于高丽，得（高丽使臣周）谊女，纳之于宫中，后为我朝中使携归（时宫中美人有号高丽妃者，疑即此女）。”

朱元璋下葬后，孝陵尚未全部完工。永乐三年（1405年），明成祖朱棣在陵前竖起高大的孝陵神功圣德碑，陵墓的修建工作方告结束。整个明孝陵的建造，前后历时达30年之久。如今，这座宏伟庞大的明孝陵，已同其他明清皇陵一起，被列入世界文化遗产名录。

明末清初，在民间流行一种传说，称朱元璋丧葬是从当时南京的13座城门同时出殡的，由此又产生出朱元璋究竟葬于何处的疑问。一种说法是朱元璋葬在南京西城朝天宫的三清殿，另一种说法是朱元璋第四个儿子燕王朱棣起兵“靖难”，从他侄儿建文帝手中夺取到皇位后，把父亲的灵柩运到北京的万岁山（今景山）安葬。

其实，朱元璋和马皇后入葬南京东郊明孝陵史有明载，确凿有据，而以上传说根本没有史实依据。明人王棠《知新录》就曾驳斥民间流传的这两种说法：“俗说朝天宫是太祖葬处，此伪言也。帝王大度，断不如是。元朝帝王无陵寝，其伎俩与瞒（即曹操，传说身后置七十二疑冢）同。又有谓在燕京万岁山者，不足信也。”

不过，王棠反驳的理由说得并不充分。到了清代，金陵人甘熙又在《白下琐言》中评论说：“世传三清殿下为太祖真葬。国朝赵秋谷执信，又谓葬于燕京之万岁山，作长歌以纪，有‘马后悲孤独’之语。然崩葬孝陵，见诸正史，以当时情事而论，相度地势，起造山陵，动帑数百万，经历十数年，岂第为马后而计？且建文仁孝，又安忍以太祖遗骸置诸渺不可知之域？群臣岂绝无目击其事者？万岁山在燕京，其时方以会葬不从（朱元璋临终前的遗诏规定：‘诸王各于本国哭临，不必赴京。’朱棣从北平赶赴南京，中途遇到朝廷使臣向他传达遗诏，只得返回北平），兴师靖难，焉有奉移梓宫，不远数千里而徙之事？赵说更不足信。”甘熙所论有理有据，也较全面，是令人信服的。

明朝史书是怎么写朱元璋身世的？ 朱元璋身世之谜

　朱元璋身世之谜：母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。志意廓然，人莫能测。---《明史·本纪第一 ·太祖一》

　　在明代徐祯卿的《翦胜野闻》中，他引用了朱元璋自己作的《朱氏世德碑》碑文，那上面是这样记载的：朱元璋这一朱姓宗族，出自金陵之句容，家住朱家巷，地属通德乡，其地就在现在江苏省南京市境内，朱元璋以上几代人都以农业为生。

　　按照记载，朱元璋五世祖叫朱仲八，娶陈氏，生了三个男孩。老大叫朱六二，老二叫朱十二，最小的叫朱百六。朱百六就是朱元璋的高祖，即四世祖。其后，高祖朱百六娶胡氏，生有二子，长子朱四五，老二朱四九。这个朱四九就是朱元璋的曾祖。再往后，曾祖朱四九娶侯氏，生子初一、初二、初五、初十，共四人。这个朱初一，就是朱元璋的祖父。到朱初一这一辈，他娶了王氏，生子二人，名字分别为五一、五四。朱五四就是朱元璋的父亲。

　　元朝初年，朱家在金陵句容，属于淘金户籍，按规定应该为官府淘金纳税。但当地并不出产黄金，朱家要到别处买金向官府交纳赋税。朱初一为官府赋役所困，便舍弃田庐，带着两个孩子迁到泗州盱眙县，就是现在江苏省淮河岸边的盱眙县。朱初一在盱眙曾经置田置产，但朱初一死后家境日益败落，竟至无法为生。朱五一、朱五四兄弟二人就流落到五河，不久，五一带着全家迁到濠州钟离县东乡(今安徽省凤阳县境内)落户;五四一家则流落到灵璧、虹县，后来也追随五一到了钟离东乡。朱五一娶刘氏，在盱眙生有朱重一、朱重二、朱重三;朱五四娶陈氏，在盱眙生有朱重四和一女。到了钟离后，朱五一又生了朱重五，朱五四在灵璧又生了朱重六，在虹县生了朱重七和一个女儿。朱五四迁往钟离之东乡后，又生了一个儿子，按排行叫做朱重八，这就是朱元璋，其时在天历元年九月十八日，按照公历推算，是公元1328年10月21日。穷人家的孩子一个接一个地出生，添丁进口只会使生计更困难。可以想象，当时朱元璋的出生不会给这个贫困的家庭带来太多喜悦，但是，因为后来成了皇帝，朱元璋本来平淡无奇的出身却由后人附会出许多灵异来——

　　一本叫做《天潢玉牒》的书是这样讲的：在朱元璋还没出生时，有一天，朱元璋的母亲陈氏在麦场坐着，这时候从西北方向来了一个道士，长着长胡子，头戴簪冠，身穿红服，手拿象简。道士坐在麦场中，用象简在手中拨弄白丸。陈氏好奇地问道：“这是什么东西?”道人回答说：“这是大丹。你若要，给你一粒。” 陈氏用手接过大丹，一不留神，竟然情不自禁地把它吞了下去。她吞下大丹后，那个道士却忽然不见了。不久，陈氏就生了一个男孩，就是朱元璋。传说朱元璋出生的时候，自东南飘来一股白气，贯穿房屋，奇特的香味弥漫在整个屋子里，历经一夜都没有散去。

　　另一本叫做《龙兴慈记》的书上说：朱元璋诞生时，本来位于路西的二郎神庙竟然搬了家，搬到路东数十步之外靠近河边的地方。于是，他母亲就抱了新生儿到河中洗澡。这时，水中忽然漂来了一方红罗，他母亲就拿这方红罗做了婴儿的襁褓。后来，那漂来红罗的地方就被叫做“红罗障”。这本书上还附会说：朱元璋诞生时，屋上红光烛天，於皇寺(后改称皇觉寺)僧人远远地望见了，都惊疑是发生了火灾。第二天早晨一打听，才知道是有一个孩子出生了

　　朱家在朱元璋出生后十年，又迁到了钟离之西乡，后又迁到太平乡县孤庄村。关于朱元璋少年时的事儿，也有一些逸闻：朱元璋小时候跟许多穷人家的孩子一样，靠替人放牛过活。有一次，嘴实在太馋了，就把东家的牛犊给杀了，然后大伙儿一起把小牛煮熟吃了。吃完以后怎么办呢，朱元璋想了个办法：他把吃剩的牛尾巴插进地里，骗东家说：“地开裂了，小牛陷进去了!”东家跑过去拽住牛尾巴，结果牛尾巴真的往地里钻了，东家见状，无可奈何地相信了朱元璋的话，没让他赔偿牛犊。

　　朱元璋跟放牛的小伙伴们在一起的时候，常常玩拜皇帝的游戏。他们拿车辐板做皇冠，拿破的木板做笏，拿篮子做龙椅。然后，大伙儿轮流做“皇帝”，坐上“龙椅”的人接受其他人的“朝拜”。不过，奇怪的是，当其他人坐上篮子的时候，都坐不稳，没几下就摔下来了，而朱元璋坐上去的时候却稳稳当当的。大伙儿见状，就服了朱元璋，就一起拿着“笏”参拜他。从此以后，朱元璋在放牛娃中俨然成了小首领。虽然这些传说不免有附会或神化的地方，但还是可以看出朱元璋小时候要比一般孩子聪明、顽皮。

　　朱五四夫妻，对这个叫重八的小儿子寄托了很大的希望，但望子成龙是个遥不可及的目标，如果他将来能够治点产业，过上吃得饱、穿得暖的小康生活，他们也就心满意足了。朱元璋的母亲曾经对丈夫说：“人家说我们家要出贵人。现在看来，我们家其他儿子混得都不怎么样，没什么产业，难道所谓的贵人，会是重八?”

　　对于一个封建皇帝来说，难能可贵的是朱元璋并不想掩饰他卑微的身世，他在《御制皇陵碑》中关于自己身世的坦白叙述正显现了他的胸襟，而这也是他留给子孙最宝贵的财富。尽管朱元璋的子孙中出了很多不肖之人，明朝国祚还是延续了二百七十七年。至于其中的原因，我们不难从朱元璋当年的叙述中找到蛛丝马迹。

　　中国人崇拜祖先，重视家世，喜欢把祖先的荣耀当作自己的荣耀，喜欢从祖先辉煌的历史中寻找成功的原因。因此，中国人有修家谱的传统，而且喜欢在家谱中把自己的家族历史说得很久远、很辉煌。历史上，许多血统并不高贵的皇帝在获得天下以后，也常常要拉一个显赫的古人作为自己的祖宗——隋文帝获取皇位后，拉来汉代太尉杨震做祖宗;唐高祖定鼎后，把自己的李姓扯到了春秋时的老子身上。

　　朱元璋做了皇帝后，也要追忆自己的祖上，同时不少人也对这个名不见经传、无根无据的人的家世产生了兴趣。他们从情感上主观地认为，朱元璋一定有一个了不起的先祖。于是，有人揣摩朱元璋的心理，一定要为朱元璋找一个了不起的先祖，以示其出身高贵。他们找来找去，七拐八拐地找到了南宋大儒朱熹。

　　朱熹是徽州(今江西婺源)婺源人，按照那时候的地域划分，与朱元璋算是大同乡了。他在南宋历事四朝，曾任秘阁修撰，著有《四书集注》——有这样的大学问家兼高官作为祖上，朱氏家族就很有面子了。但是，朱元璋对此很不以为然，他不愿意借别人来荣耀自己，也用不着找一个古代名人来给自己脸上贴金，他要把自己赤贫的身世原原本本地告诉世人和子孙，这显示了他超乎常人的自信心和博大的胸襟。

　　朱元璋做了皇帝后，命令儒臣们著文详细记录他的身世和经历，但儒臣们总不愿直接写朱元璋当年艰难窘迫的处境，不免笔下留有余地，或稍稍加以润饰。不过，朱元璋对这些稍事粉饰的文字并不满意，于是就干脆自己动笔来书写自家的历史——其实，也只有他自己才能把当年那些真实的感受准确地写出来，他的贫穷家世和早年的艰苦经历一再在他的文章中出现，其中最具代表性的是他在洪武十一年(1378年)写的《御制皇陵碑》，这块石碑现在就立在安徽凤阳的朱氏祖坟前，碑文写道：

　　予时秉缆窥形，但见苍颜皓首，忽思往事之艰辛。况皇陵碑记，皆儒臣粉饰之文，不足为后世子孙戒，特述艰难，以明昌运，俾世代见之。

　　他说，我常常照镜子，只见自己面貌也老了，头发也白了，忽然想起了往年的艰难困苦。以前写的皇陵碑文，都是儒臣们粉饰的文字，不足以给子孙留下鉴诫。所以我要特意记述艰难的身世，让后人明白我们家是怎样一步步走向昌盛的，我的奋斗史，要让世世代代都能见到。

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