《三国志》裴松之注载：诸葛亮集有严与亮书，劝亮宜受九锡，进爵称王。亮答书曰：“吾与足下相知久矣，可不复相解！足下方诲以光国，戒之以勿拘之道，是以未得默已。吾本东方下士，误用於先帝，位极人臣，禄赐百亿，今讨贼未效，知己未答，而方宠齐、晋，坐自贵大，非其义也。若灭魏斩?，帝还故居，与诸子并升，虽十命可受，况於九邪！”或以九锡称王，十命自然称帝，以之为诸葛亮怀贰心作证，其实不然。九锡出于周。锡者，赐也。九锡即九命。周礼有依：上公九命。王之三公八命。郑玄有注：上公谓王之三公有德者。故，九锡本为天子尊礼贤臣之器物耳，与称王并不等同。降至近世，司马昭为相国，封晋公，加九锡，时亦未承王爵。诸葛亮身居相宰，位极人臣，自为八命。其德布于蜀中，乃至身故之后，百姓巷祀，戎狄野祀，称为上公，自不需如司马昭之流自脸贴金。故亮受九锡，与古礼并无不合。然高祖有誓：非刘氏不王。李严此书之要害，在于劝进称王，而非受九锡。诸葛亮自建兴元年领职，即便立下平定南中之大功，官爵亦只见其降，不见其升。李正方坐享清福，反倒官运亨通。严本腹有鳞甲之人，得陇望蜀，欲开府治事，独霸一方，与诸葛亮分庭抗礼。但既然诸葛亮本人的官爵纹丝不动，李正方第一次要权遭婉拒，即无借口再跑官要官。但若诸葛亮称王，俗话说水涨船高，“诸子并升”，李正方再求扩权，诸葛亮理屈，自然难辩。李严虽为托孤重臣，究其本质，不过一暴发户，无论朝野声望，从龙资历，都与诸葛亮相去不可以道里计。严欲与诸葛亮分庭抗礼，一则霸定江州，总揽大权，逐步扩大势力范围；一则想方设法诋毁诸葛亮之声望，置其于火炉之上。具体到实践，便是诸如“军粮饶足，何以便归”之类。此封劝进信可称一石二鸟之计。诸葛亮一个应付不当，李正方学着关某的榜样，拿着回信“遍示宾客”，无知好事之徒众口传扬，麻烦实在不小。诸葛亮自然洞若观火，回信中对封爵一事只字未置，反提出了“十命”一说。正如上述，王命虽有制度，但对有大功大德之士，仍可不加爵而加命。十命，即十赐亦不过表示，若中兴汉室，皇帝授予再多的荣誉亦可接受罢了。当然，倘若真到彼时，诸葛亮大可受一堆礼器而仍不升官爵，给李严也照样加命。李正方恐也只有大瞪其眼，往家搬礼器的份。既堵了李严的嘴，又开出空实两活支票激励李严卖命，诸葛亮确是好手段。杨文理
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