儒家以社会政治功利为标准，充分肯定了文艺的价值，并赋予文艺显赫的地位和崇高的使命。这种以儒家为滥觞的功利性价值论的核心是围绕教化而言的“兴、观、群、怨”说影响深远，后来逐渐演变为反对脱离社会现实或缺乏积极内容的文学创作的理论资源。教化说、劝惩说、美刺说、明道说、垂名不朽说等功利性价值论亦主要是围绕文学教化的社会政治功利而言。教化说、劝惩说、美刺说、明道说各自从不同侧面补充和明确了文艺“化成天下”的途径和内容，垂名不朽说将文艺价值与个人价值的实现相联系，提出个人价值的有效实现途径之一是创作出有意义、有价值的文艺作品，而这又与其他诸种价值论相勾连。值得注意的是，以上诸种以社会政治功利为标准来衡量文艺价值的理论往往由于过分注重社会功用而忽视文学艺术自身的特点及规律，从而造成一定的偏颇，因而不可避免地具有一定的局限性。
功利性价值论之外还有非功利性价值论，其着眼点主要在于文艺的“无用之用”与“无益之益”，主要即审美价值。尽管非功利性价值论在中国古代文论中并非主流，但在当今社会文化大背景下，文艺的价值与作用主要是依靠文艺独特的审美功能发挥的，因此，笔者认为，非功利性价值论在当下更为适宜。在审美的意义上，主客体间的关系最能得到彰显。不管是宣泄说、补偿说还是自娱说，讨论的都是审美主体从审美客体中获得的某种满足。文学艺术这种对审美主体某种需求的满足功能也正是其在当下仍然具有鲜活生命力的重要原因。
当下，文学艺术与商业的结合为文艺的发展和推广注入了活力，而商业需求反之也在不断侵吞文艺的生存空间。文学艺术走向市场，不再把艺术自身特性作为主要的关注点，文艺创作不再被“兴”意所激活，而是以对大众的揣测和屈迎为出发点，创作出符合市场口味与品位的所谓“作品”，这虽然可以说是满足了审美客体的某种健康或不健康、积极或消极的审美需求，但也消解和弱化了原本深邃的文艺意象与审美价值。现代社会中，人们需要在精神世界里不断提升自己，在生活中保持积极向上的精神状态，于是文艺的作用与意义更集中在审美层面，例如驱散文艺受众内心的悲凉，或者是为其精神世界寻找某种共鸣等等。毫无疑问，人们需要文艺。文艺本身是超越功利和物质层面的，但伴随市场经济而来的商业化对文艺造成了致命的影响，从根本上改造着人们对于文艺的认知和价值理解。本文并非从创作论的角度展开讨论，这里的审美主体不单单是指那些有着深厚的艺术修养及出色的表现能力的文学创作者和理论家或者是从事文艺生产的商业团体，同时也指向广大的文艺受众，由于普通受众所获得的审美感受大多是个人化的文艺认知，审美价值正不断趋于多元化和广泛化，并且作为市场需求引导着文艺创作和生产，因此审美价值的重构对于当今文艺发展具有尤其重要的意义。在这样的时代问题面前，必然要求文艺创作者和生产者谨慎思量与探索，禁得起时代的诱惑与考验，而文艺受众也当以一颗亲近文艺的坦诚之心去对待文艺，怀着人文主义精神去关注文艺，让文艺的价值保持其特有的宁静与深远。
8
、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（
）
A
、功利价值论和非功利价值论都是文艺的审美价值论，文艺的非功利价值论着眼点主要在于审美价值。
B
、作者认为，文艺独特的审美功能，在当今社会文化大背景下从中国古代文论中的非主流变成了当下的主流。
C
、在当下，文艺与商业相结合为文艺的发展
、推广注入了活力
，但文艺的生存空间却在不断缩小。
D
、伴随着商业化对文艺造成的致命影响，这时的审美主体变成了文学创作者、理论家或者是从事文艺生产的商业团体，以及广大的文艺受众。
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6
、答案
D
（
A
项见第一段“墨家和法家也否定文艺的价值，但都发现了文艺具有的‘观乐玩好’的审美功能和娱乐作用”，“但”说明只有墨家法家发现了文艺具有的“观乐玩好”的审美功能和娱乐作用，道家没有发现。
B
原文用的“演变”，它的意思是发展变化（指历时较久的）。说成“直接成为”错。
C
第二段“值得注意的是，以上……具有一定的局限性”说明它是有弊端的。）
7
、答案
A
（原文第四段“由于普通受众所获得的审美感受大多是个人化的文艺认知，
审美价值正不断趋于多元化和广泛化”，看出审美价值的多元化是由于“普通受众所获得的审美感受大多是个人化的文艺认知”，
BCD
三项参见第四段最后几行文字。）
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