李金宇
在中国古典园林中，以风为题名的景观、建筑极多，极常有。大到承德避暑山庄的万壑松风、杭州西湖的曲院风荷等景区；小到扬州个园的透风漏月厅、卢氏意园的水面风来馆、苏州留园的清风池馆、北京香山见心斋中的畅风楼等建筑。风在园林中如此受重视，这是因为它不仅丰富了园林的空间意境，更重要的是体现中国传统的文化意蕴。
翻开中国园林建筑的历史，我们不难发现，有较多的古典园林是扇形建筑的，如苏州拙政园的扇面亭、留园的与谁同坐轩等。这是因为扇能让人联想到风，意会到风。园林中如此突出风，其实和园主身份有极大的关联。中国园林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人，他们深受中国儒家学说的熏陶和浸渍，以讲仁礼为己任，以追慕圣贤为大道。而风在中国儒家经义中正有着特殊的含义。《毛诗正义》中就云：风，风也，教也；风以动之，教以化之。因此, 风有着强烈的政治教化色彩，更出现了一个极常见的词语仁风。
儒家官宦的喜风，还因为风里的那份心情，风里的那个理想世界。司马光《独乐园记》有：明月时至，清风自来，行无所牵，止无所?，耳目肺肠，悉为己有，踽踽焉、洋洋焉，不知天壤之间复有何乐可以代此也。我们从充满自然生气的表象里，看到了儒家之风的深层的审美涵义：对心灵、宇宙天人之间亲密和谐的无限追求与向往。
王振复在《宫室之魂》一书中写到:在中国建筑文化之灿烂星空中,究竟哪一类建筑样式受中国道家思想影响最大,或者说其文化意蕴开拓了建筑文化的道家境界呢?是中国园林。 无疑,道家对自然的崇尚,正和中国园林虽由人作,宛自天开的艺术追求相合。李格非记董氏西园:开轩窗四面,甚敞,盛夏燠暑,不见畏日,清风忽来,留而不去,幽禽静鸣,各夸得意,此山林之乐。在风中,人与自然似乎更为知音。宵分人静,风起云涌,长林萧萧,如作人语。(清戴熙《赐砚斋题画偶录》)对风的敏感,正是人们心静闲适的表现。清郑板桥云:茅屋一间，天井一方月中有清影,夜中有风声,只要闲心消受耳。聆听风中之味,大有道家所谓心斋、坐忘的精神境界。只有在闲、静、平和的心境下映物,才能进入妙赏的佳境,才可达到人与自然的合二为一。
禅境是道境的又进一步,是由道的虚转而为禅的空。冯钟平说：中国园林命意在空不在实。 空灵是中国古典园林意境的特点之一，正如任晓红所说的园境也与这禅境一样,都是超然物相之上,在心性的自由天地中建立起的境界。对中国园林的欣赏是视觉的,更是心觉的。一亭、一树、一石、一水,多需妙悟迁想,体味出象外之象。要有慧心,才可在咫尺山林中体味到一石一天地,一花一世界。而寺塔悬铃,是借风来传梵音的。风吹悬铃,日夜铿然有声,有梵音到耳之妙境与妙趣。风正如严羽以禅论诗云:羚羊挂角,无迹可寻，听松声,可豁烦襟听梵音,可清尘根(明倪允昌《光明藏》)。对佛家而言,风里的世界是一个洗涤灵魂的世界,它吹去了千千万万的尘埃，还原成一个明镜台。身有所感,心有所动,神有所思。或许,这就是风在寺庙园林中体现出的无穷禅味。
风对园林而言,无论是从自然借景,还是从文化审美角度,都对观者心理产生了极大的影响。而风,在强调天人合一的文化里又被赋予了丰富的内涵。
1．下列不属于宦官文人喜爱风的原因的一项是（ ）
A.宦官文人深受儒家文化的影响。
B.在佛家看来，风可洗涤人的灵魂，风能使人在闲、静、平和的心境下进入妙赏的佳境。
C.风 体现了人与自然和谐融合的理想境界。
D．风在儒家经义中正有着特殊的教化色彩。
2．下列各句能够直接证明风被赋予了丰富的内涵的说法是（ ）
A．在中国古典园林中，以风为题名的景观、建筑极多，极常有。
B．中国园林的主人多是皇室、官宦或士大夫文人。
C．风里的世界是一个洗涤灵魂的世界，它吹去了千千万万的尘埃。
D．禅境是道境的又进一步，是由道的虚转而为禅的空。
3．下列对全文的分析和理解不符合原文意思的一项是（ ）
A．风不仅丰富了园林的空间意境，还蕴涵了传统文化的特点，故在中国的古典园林中备受重视。
B．中国古典园林深受中国道家思想的影响，它深厚的文化意蕴开拓了建筑文化的道家境界。
C．对中国古典园林的欣赏，不是用视觉，而是用心来感悟景物，从而体味出象外之象来。
D．对风的敏感是闲适、宁静、平和心境的体现，在这种心境下映物，可达到天人合一的境界。
参考答案：
1．B( 能够使人在闲、静、平和的心境下进入妙赏的佳境。不是佛家的认识，而是道家的看法。)
2．C（C项是佛教赋予风特殊的意义。A、B项是中国园林的现象，非直接对风内涵的证明。D 项是介绍禅境。）
3．C（不是用视觉，而是用心来感悟景物不合文意，原文的表述是对中国园林的欣赏是视觉，更是心觉。）
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