在《佛教的见地与修养》这本书里，“痛苦”是继“自我”之后，第二个重要的议题。
每个人都有世俗的痛苦，肚子饿、肚子饱、长雀斑、不长雀斑、钱太小、房子不够花、陷入一厢情愿、二厢情愿、三厢情愿的爱情等，这些当然都属于佛教指的痛苦。但佛教里的“痛苦”比这些日常的痛苦又更多了一个层面：人的长期的不安定性。
因此，佛教里的“痛苦”，被定义为“不明白事物真正的本性的情况下，去做、体验和拥有这些事物的过程”。
比如：某网红，羡慕隔壁卖煎饼的，觉得那日子比自己风光多了。于是她放弃了当网红，在煎饼摊旁边开了一个新的煎饼摊，结果是她发现原来卖煎饼比当网红的竞争激烈多了，再也不能天天对着摄像头，磕磕瓜子，跟大叔聊天了。而且隔壁卖煎饼的小妹还跟她反目成仇，最后她煎饼卖不下去，终于破产了。
事物的本性是指什么呢？就是指在我的上一篇读书笔记里提到的“空”性。（注意，“空”并不是指不存在，而是事物并不以我们认知的方式存在，空性也即是“二元对立”的反面）。
如果要治愈疾病，那我们必须理解生这场病的本质。要治愈痛苦，人们必须要理解痛苦的本源。
佛教认为痛苦的本源就是：自我。(在上面那个网红的例子里面，就是那个内心想要卖煎饼，以为这可以给自己带来快乐的“自我”)大家需要知道自我是不稳定、没有本质、它本身就是痛苦。所以，这是四圣谛的第一圣谛：知道痛苦。
那么，因为“自我”都是幻像，都如此不稳定，那么由自我而生的痛苦当然也不是真实存在的。这就是第三圣谛，又称为“灭谛”：我们的痛苦并非真实存在。
佛教把痛苦分为三类：行苦、苦苦、和坏苦。
行苦是什么意思？就是我们不明白自己的本性是没有痛苦的（是“空”的）。这种无明以及它所引起的与实像的分裂，就是行苦。
由于人类与自己本心的疏离感和不安全感，大家开始捕捉自我存在（刷存在感），创造出假的本性“自我”，这种证明自己真实存在，渴望“自我”感到真实的坚持（来点赞我、来给我送礼物、来喜欢我、来同意我、来买我的煎饼），就让我们落入生、老、病、死的痛苦循环中。这就是所谓的“苦苦”。
“坏苦”是指变易之苦。它是指由于我们给自己创造的不稳定的状况，即便我们真的找到一点快乐，它也会很不稳定，不能持续。
那么，佛教给“痛苦”这种病开出的药方是什么呢？那就就是“出离”。
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