手握这些颇为新颖的组织性符号之后，尤瓦尔?赫拉利就可以从容不迫地讲述人类的故事了。而给他的故事添彩的是，他把学术通俗化，也即把《三国志》白话为《三国演义》的能力。比如，讲到印度的种姓制度，说这是作为入侵者的雅利安人为“说服”被征服者认命而“发明”出的一种秩序，让人想到马克斯?韦伯在《印度的宗教：印度教与佛教》中的相关论述。
再比如，在汽车生产流水线上的工人虽然挣的比从前一个鞋匠多了许多，但从来享受不到从头到尾完成一个产品的快感，无疑是马克思关于人类“异化”的通俗版表达。
尽管尤瓦尔?赫拉利对人类大历史的把握给人以得心应手之感，《人类简史》的字里行间却充满了惶惑不安之情：人类历史并没有所谓的规律，而是充满了随机的选择，人们更多时候不是在“创造”历史，而是将错就错。人类的来时路固然崎岖泥泞、充满因恐惧而生的暴力和自以为是的偏见，然而未来的发展也并非全局在握，种种快速演进的科技进步或将给人类带来种种始料未及的风险。
尤瓦尔?赫拉利忧心忡忡地指出，现在我们需要的是柏拉图所鼓吹的“哲人王”，能够从哲学的角度来思考人类究竟想要一个什么样的未来，从而提前因应由“事故性创新”可能造成的种种不堪的结果。但我们现在面临的各国领袖是一群娴熟于处理当下日常事务的“经理人”团队，所以人类能否预判并处置未来的风险不容乐观。
尽管如此，尤瓦尔?赫拉利并不迂腐，而且不是反发展主义者。他充分承认科技的进步和政治经济制度的演进给人类整体所带来的福利，这其中包括大规模饥馑的消失、暴力的消退和长期的和平等等。他只不过想打破关于“进步”的迷思，想更多表明所谓的进步可能会带来更多的问题，关于人类的种种困境没有一劳永逸的解决方案。
或许每个人都曾想过，我们的祖宗是什么模样？我们来自何方，又去往何处？在尤瓦尔.赫拉利的新书《人类简史》中你或许能够找到答案。
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