首先说说春秋时期。前面说了，春秋时期的社会是个贵族社会，而春秋时期的学术也是贵族特有的（说到这你还不赶紧感谢国家）。然而当时的国家其实就是家族的扩大，古代与学术相关的人和事都是以统治者的家和国为中心的。例如，祭祀是当时封建贵族的头等大事，宗庙的“宰”和掌礼的“相”就是主持祭祀的人；祭祀的时候有祈祷和盟誓，由此产生的颂词和祷文便成为我们后人看到的历史。当时的学术大概就是指“礼”，而学者则叫“史”（掌管祭祀的人），后来周王室衰微，史官们就逐渐跑到诸侯国讨生活去了。古代的“礼”即为贵族阶级的生活方式，但后来贵族越来越腐败，一有机会享受便铺张浪费，而有些礼节却又不遵守，因此有了“礼崩乐坏”的说法。当然，贵族阶级里面也还是有些懂“礼”的，不过那些人常常地位比较低（估计是腐败堕落也轮不到他们），相比之下位居高位的反倒大多数不懂“礼”。因此上，贵族之学逐渐流传到了民间，形成了百家之学，也就是民间学术。
百家之学当中，最重要的莫过于儒学。要说“儒”这个字，的确很有意思，根据《说文解字》，“儒”是术士的意思，而术士因其熟悉六艺（儒家六艺指的是礼乐射御书数），在那个时候也称艺士。由于贵族家的小孩从小要学艺，术士可利用其知识谋得一教职，贵族家里懂礼的人也因此多了起来。孔子原先家里也是宋国贵族，不过后来逃难到了鲁国贵族门下，孔子就给他们打打杂。不过孔子是好学的，他打杂期间也经常向周围人学习各种礼，所谓“学无常师”。当然，伟大的孔子不能止步于知识的获得，他还有一种别样的理想，就是改革这个世道。
孔子根据“礼”的历史沿革和来源，基于人道的观念，提出了“仁”。“仁”可谓孔子思想之核心。孔子崇礼，因为他认为，礼最重要的就是祭祀，而祭祀可以引发人的孝悌心，孝悌心推广而言就是“仁”和“忠恕”。有人说孔子偏向于维持封建阶级，他的思想也有复古倾向，但钱穆先生认为，孔子只是比较注重群体融合，而“仁”是群体融合之最高原理，孔子好古也只是比较注重历史与文化。孔子这种思想，为中国以后形成大一统国家打好了基础。
孔子政治上不得志，后周游列国，四处传道，也招收了许多学生。他招了很多平民子弟，坚持“有教无类”，是将贵族学传播给民间的第一人。这种人，怎么说他伟大都不为过。
儒家之后起来的是墨家，创始人为墨子。孔子姓孔，但墨子可不姓墨。墨子之所以叫墨子，是因为他曾经经受过墨刑（即后人所谓“刺配”），也就是说他可能是一个有罪在身的劳工。那墨子到底姓啥呢？答案是：不知道，因为那个时候非贵族往往是无姓氏可考的。但无论如何，墨子受过刑，做过劳工，深知底层民众的苦，因此他对贵族阶级的生活持反对态度，想要带领工人阶级搞阶级斗争，将贵族阶级砸个粉碎。他主张“非礼”和“非乐”，换言之，就是“非儒”。儒家认为对死人尽力最能引发人的孝悌心；而墨家则认为，人都死了就没必要浪费资源大搞丧葬了，不如剩下些钱来养活人，因此墨家提倡“节葬”。儒家提倡“仁”，墨家也说“爱”。不过儒家是在礼的框架下考虑的爱，提倡的是“爱有等差”；而墨家作为反儒急先锋，提倡的是“兼爱”，也就是无差别之爱，把别人的父母当做自己的父母来看待，而不应该将资源浪费在个人或家庭生活上，所有人应一律平等地生活，因此墨家又讲究“苦行”。客观来说，儒家的“仁”更符合人性，也更容易为人们所接受；而墨家则反乎人心，因此墨家要说“天志”，说到底就是靠信仰取胜。也正因为墨家对其门人的要求极高，因此最终儒家得以发扬，而墨家衰微。但无论如何，儒墨两家都是站在全人类的立场，来批判和反对当时的贵族生活。只不过儒家比较温和，属右派；墨家比较激进，属左派。
之后的战国学派，皆逃不过儒墨两家的范围。如后面的法家、阴阳家和纵横家，属右派，其中法家最极端（偏向极端的秩序和等级）；道家、农家和名家，属左派，其中属道家最极端（偏向无政府主义）。不过一般右派比较积极向前，因此能保持乐观；左派一般比较激进，容易陷入悲观。
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