8．1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”【笔记】前人著述，甚至有说昌有德，故而后来“扩张国势，竟有天下之三分之二，到他儿子便灭了殷商，统一天下”。这种解释实在是太坏。有德之人志在治民，而不在得国。本章所言，太伯之德在于为有德之人能德行天下而克已。泰伯弃国而走，实则不合于“父母在不远游”之义。表面上这是不孝，但究其根本，则是以小恶而推行大德。大多数时候我们都会刻板地以为古人做事因循守旧，不知变通，在这一章中我们则看到另一种现象，即以社会效益最优为目标。夫子从泰伯的“不孝”中看到泰伯的良苦用心，其实也不仅是对泰伯的赞许，更有一种以古喻今的伤感：有位之人不能放下所得，有德之人不能德行天下，自然社会也难以寻求好的促进方案。夫子赞泰伯，也是感叹自己！8．2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”【笔记】礼，是标准，是“知和而和”的恰当。内心没有理解恭、慎、勇、直的意义，则难以把握其尺度，最终反受其累。一国之几俗与上位者的行为、提倡有很大关系。一国之风俗如何，很大一部分原因在于国家政策层面的决策。

8．3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”【笔记】此章应该发生于曾子晚年，自度时日无多之时。曾子日有三省，时时检束自己的行为与内心，而此时让弟子们开衣视之，亦是临终检束。“邦有道不废，邦无道免于刑戮”，“有道则仕，无道则隐”，曾子此举实则甚合于夫子之道。有些注述认为此章见曾子之不足，或有偏颇。曾子自己我检束并告之于弟子，也希望弟子能谨守此道。君子不临险地，保全身体、保全志趣都同等重要。邦无道，君子退，不在庙堂，故也不会有庙堂之辱。邦有道，也或时有困顿，此时君子以身事人君，不避生死，有时或许是难以保全身体的。8．4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”【笔记】孔子在时，为救民而周游天下，曾子病重，亦不改夫子为民之初衷，故而言之于孟敬子，孔门之大担当，至死方休。曾子以“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”为引子，不可谓不动容貌、正颜色云去。如此淳淳以告，足见曾子之情深意切。孟敬子若果能行此，以上位者之德，下必效之，鲁国之民风将醇朴，国家能治。笾豆之事，则有司存，曾子最后告诫此事，亦是希望有位者能以民为重，祭礼不在繁杂，在诚。礼，本身即有恰当之意，过犹不及。8．5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”【笔记】有若无，实若虚，犯而不校，虚心以就下，不忘初心，必能大成。我执我慢，不以我为中心，而以事为中心，不以虚华为中心，以践行道之目的，自然能成。8．6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”【笔记】君子可以寄大事而不乱其心，不改其志。8．7 曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【笔记】上章言君子之德可以托重任，此章言君子受重任而竭力前行，至死方休。8．8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”【笔记】诗言志，兴于诗，发真远之志也；立于礼，取其节，而知事之本末处置之法；成于乐，则于前而者而纯熟其心志。如是三者，人材方能养成。诗、礼、乐，是对应教育的三个阶段。初学之人，应该以立志为上，知为什么而学；知为何而学者，必求于如何践行，寻求处事之法，而不至于陷于“劳、葸、乱”故而应该以礼节之；志成而能行，当进一步修身，故以乐涤荡之。8．9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”【笔记】百姓的思维在于如何让自己生活更好，而国家的思维在于如何治理天下。这两者既同一又分离，故而国家战略与百姓思维多有出入，一个是集体主义的，一个是个人主义的。春秋之时教育水平也极有限，百姓自然也难以理解国家的整体策略，故于种种限制之中，让管理国家之人负责政令，动员百姓以治天下。这种政策是难以让百姓理解的。动员百姓容易，而让百姓理解政令难。8．10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”【笔记】疾贫者必内心不仁，不仁者而好勇，则易生乱。不仁者无底线，处置过甚则必无所不为，必乱。8．11 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”【笔记】德性是人之根本，人若德性有亏，虽有才亦不足为用。8．12 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”【笔记】三年学，不至于谷者，必能安贫，必能慎其事。好学而能安贫者，其志必远。8．13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”【笔记】读书笔记人能从善好学，无论环境如何，坚持自己内心之道，实在不易。不居于危邦、乱邦，免受其祸，是君子之智慧明辨。君子之道当为有利于天下，有机会时必践行其道。时机不合时，静待时机。君子安时处顺，有才不用，是谓弃天下；不合于时而用，则不够智慧。8．14 子曰：“不在其位，不谋其政。”【笔记】国家政令之行，必有其深意，人知其一难知其二，选人而任，不干于政，此其一也。其二，君子行事，不取其辱，此其二也。8．15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”【笔记】乐，所以正礼，所以涤荡内心。礼乐正而后可以治天下。春秋之时，礼乐，即相当于法律一样。8．16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，??而信，吾不知之矣。”【笔记】此三者之病，虽圣人在世，亦无可教之法，当自省之。8．17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”【笔记】学海无涯，既求新知，又习已学。8．18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”【笔记】此章关于“不与”解释较多，有任贤而不亲事、非求而得国、不为已。这三者都比较合于儒家的主张。儒家主张以德治国，舜、禹有德，故而不治而治。舜、禹有德，由众人推举得国。舜、禹得天下而为民，不为已。三者皆通。8．19 子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”【笔记】人法地，地法天，天法道，道法自然。天地之德，实乃人德之始。尧之德行于天下，人皆称之。8．20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”【笔记】此章言得人材治国，人才难得。此章另外颇有些主流意识灌输的味道。夫子把周与理想的三代作比较，以正周之正统地位。8．21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”【笔记】禹薄于已，而厚于人，人君之德也。
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