对苏东坡的学士形象，估计只要读过书的都不会陌生。苏轼的诗词与散文，许多人耳熟能详。倘在北宋， “苏粉”自然比现在更多更痴更疯狂。上至皇帝、大臣，下至和尚、隐士、酒店老板，甚至是不识字的农妇，对苏东坡的散文和诗词都是钦佩有加。神宗皇帝在政治上始终疏离苏东坡，但“只要吃饭中途放下筷子，一定是读苏东坡的诗词或表状。”欧阳修说，他每次收到苏东坡的新作，都会快活一整天。连苏东坡的政敌王安石，死对头章?，对苏东坡的文采也是真心的钦佩。
至于寻常百姓，更是有崇拜到痴狂的：“东坡诗文落笔辄为人所传颂。”苏东坡死后10年，朝廷曾禁止苏东坡的作品，赏钱增至八十万，但“愈禁严而传愈多，往往以多相夸”。可见，苏学士特殊的文坛地位和文学魅力，还真不是吹的，完全能够迷倒一大片。所以，到南宋孝宗皇帝，朝廷干脆顺应“民意”，不但对苏东坡政治上“平反”，还谥封其为“文忠公”荣衔。圣旨和皇帝亲笔题的序文印在各种版本的苏东坡全集卷首。
名气大了，就容易招风。中国自古崇尚“诗言志”，作为豪放派诗人的苏东坡更是性情中人，随时随性的直抒胸臆，把自己的思想和情绪都裸露到了朝野。作为艺术，这是一种至纯至真，但作为政治家，这是大忌。苏东坡所处的时代，正是改革与保守殊死相争的阶段，苏东坡的地位又处于政治漩涡的中心，文字给苏东坡带来快乐和名望的同时，也给苏东坡带来了无尽的梦魇。文字可以有多种解读，不同的人，不同的立场，可以读出不同的答案。面对皇帝的误解、反对派的曲解、政敌的牵强附解，让苏东坡无法辩解。特别是当他倒霉的时候，文字成了政敌深入剖解苏东坡“异心和异见”的最好依据。尤其是晚年的苏东坡，一再被朝廷放逐，有时候第一个流放地还未到，政敌又从他的诗文里挖出了新的罪状，新的流放已经接踵而来。一轮一轮的打击，几番死里逃生，灵魂震荡，让诗人不得不思考生命的真谛。
在儒、释、道之间，苏东坡的思想观念里冶炼出一种新的混合人生观。东坡居士成了苏轼中年之后的一张新的名片。佛学思想使苏轼在痛苦的人生忧患之中得到精神慰藉和解脱。但他不能接受释家生命是负累和困难的理论，他觉得只要活着，生命中的每一刻都是美好的。这种思想在其文学作品中的反映也越来越明显。在参透荣辱得失苦乐进退利害安危等世俗烦恼之后，他的思想有了超凡脱俗的升华，其乐观旷达的博大胸怀，其空灵澄彻的精神境界，使其作品具有一种特殊的感染力。
无论是苏学士，还是东坡居士，他始终没有放弃作斗士。虽然，苏东坡是一个失败的斗士。苏东坡有远大的政治抱负，有襟怀苍生的博大情怀，但他的仕途之路始终走得非常艰辛。虽然历任皇帝私底下都崇拜他，有相当长一段时间，连皇后（太后）也成了他的朋友，但他的大部分岁月都失于流放之路，命运困于党争，生活厄于清苦，一直活在屈辱中。苏东坡的失败，归根到底其实就是“文人政治”的失败。
说到“文人政治”，托克维尔的那本《旧制度与大革命》，可能马上会被人想起，自前年该书因一位政治要人的点赞而声名?赫以来，书中描述的“作家干政”现象，也引来无数关注。这位法国哲人描述了在大革命发生之际，深刻影响当时法国社会的一群精英群体，他们对日常具体事务一无所知，只关心制定抽象原则，宣扬普遍法则，而从不考虑用何手段加以实施。读书笔记苏东坡就是一个典型的“文人政治家”，他有清晰的思想，有华美的文采，有果敢的行动，却没有政治家必须具备的韬略。他个性固执、讲话口无遮拦，讨厌一切欺瞒和伪善。这种单纯与真挚很容易让他成为一个四面招风的靶子，让他始终处于风口浪尖。
此外，作为文人政治家的苏东坡还有一个致命的弱点，就是他的人格中具有明显的两重性，一方面，他想通过当官实现更多的政治梦想，而对官场生态不闻不问。另外一方面，他对陶渊明的田园生活又心向往之。这种想当居士、隐士的念头，让他在官场上斗志大打折扣，只要一碰到挫折，他就很容易悲观泄气，萌生像陶渊明一样过隐居的生活想法。这种革命的不彻底性，使他在政策环境最好的阶段，也没有把握住机遇，致使反对派很容易东山再起，再次将苏东坡的政治理想扼杀在萌芽状态。
林语堂先生所撰的《苏东坡传》是英文版，我读到的版本是台湾著名翻译家宋碧玉的译本。尽管林语堂的作品文采优美，但经过中英文两次折腾，味道已经打了折扣，其意境和韵味都有了很大的改变，就像把米碾成粉，然后用粉做米饭，吃起来的味道可想而知。
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