一、关于友谊的看法
（一）什么是友谊
友谊的定义：对有关人和神的一切问题的看法完全一致，并且相互之间有一种亲善和挚爱。
【相似性】真正的朋友就是另一个自我。两个朋友的品格必须是纯洁无暇的，彼此的兴趣、意向和目的必须完全和谐一致，没有任何例外。从本质上说，友谊就是将两颗心灵融为一体，友谊是最合乎我们天性的东西。
我们之间的爱好、追求和观点上完全协调一致，这种协调一致乃是友谊的真正秘诀。
（二）友谊的范围
友谊是人生的头等大事；火与水本身并不见得比友谊（指纯真无暇的）更普遍地为人们所使用。
友谊只存在于好人之间。“好人”指：这些人的行为和生活无疑是高尚、清白、公正和慷慨的；他们不贪婪、不淫荡、不粗暴；他们有勇气去做自己认为正确的事情。
将人类联结在一起的那些纯粹自然的关系是无定限的，而这种友谊却是非常集中的，它被限制在一个非常狭小的范围里，只有两个人，或者最多只有少数几个人，才能分享这份情感。友谊胜过亲戚关系，因为亲戚没有感情依然是亲戚，而友谊没有感情就不成其为友谊了。
（三）友谊与智慧、美德
除了智慧意外，友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西。
美德是友谊的孕育与保护者；没有美德，友谊就不可能存在。
【吸引力】
没有什么比美德更能博得人们的好感了。
正直的吸引力是如此之大，以至于我们不仅能够爱从未见到过的正直的人，而且甚至还能够爱一个正直的仇人。那么，当人们认为他们在那些与其能亲密结交的人身上看到了美德和善时，他们就产生一种爱慕之心，不足为奇。
当美德显露头角，放出自己的光芒，并且看到另一个人身上也放出同样的光芒时，她们就交相辉映，相互吸引。
美德，也正是美德，它既创造友谊又保持友谊。兴趣的一致、坚贞、忠诚皆取决于它。
（笔者注：内心的正直引发美，美产生吸引）
如果一个人回忆不起或想象不出摆在他眼前最美好的东西，他就决不会有远大的抱负或崇高的理想。
（四）友谊的好处
朋友间相互亲善中的安逸，无话不说的绝对信任，分享成功的快乐，挺身而出分忧解难，给人以力量和信心……
在我们的友谊里，不但有对社会问题的一致看法，有对私人事务的彼此商量，而且还有消磨闲暇时无忧无虑的快乐。
二、友谊的本质
（一）互惠决定了友谊？
考虑这样一个问题：友谊的目的是为了互惠，以便取长补短呢？还是，虽然互惠是一种自然属于友谊的好处，但友谊还有另一种始初原因，这种原因从时间上来说更加古远，从性质上来说更加崇高，而且更直接地出自我们的本性呢？
（二）友谊的起源
“友谊”这个拉丁词（amicitia）是从“爱”这个词（amor）派生出来的；而爱无疑是相互之间产生感情的原动力。
友谊就其本性来说是容不得半点虚假的：就其本身而言，它是真诚的、自发的。友谊是出于一种本性的冲动，而不是出于一种求助的愿望；出于一种心灵倾向（这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起），而不是出于对可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。
（三）物质上的好处
物质上的好处是果不是因，正像行善不是为了得到感恩，友谊不是投资企求回报。当然，用虚情假意博得别人好感和出于不纯洁的动机赢得别人敬重的人，也能得到这种好处。
否则，一个人越是觉得自己穷，他就会越是希望得到友谊。实际上，当一个最自信，因具有美德和智慧感到充实，独立自主的时候，读书笔记才是最喜欢结交朋友，最珍重友谊的。
并不否认，确实得到些好处、觉察到一种乐意为我们效劳的愿望，以及密切的交往，与心灵的最初冲动结合在一起时，能够增强友谊。
物质上的好处是变化的，而友谊的本性是不变的，因此真正的友谊是永恒的。
（四）驳斥几个观点
X 避免过分亲密的友谊，不要管别人的闲事，友谊的缰绳随心收放。
（回避烦忧，就必然要屏蔽德行本身引发的烦忧。美德也非僵硬的铁板，可随朋友的贫富顺逆伸缩变易。虽常因朋友的缘故招致精神痛苦，但这种痛苦也不足以让我们屏蔽友谊。）
X 寻求友谊，只是为了能得到他人的帮助。
（信仰“利害关系”理论的人摧毁了友谊之链中最有吸引力的一环。没有什么东西比爱的回报和互爱互助更能令人愉快的了。）
X 友谊的尺度可以以自我为限、等量交换、或者以他人为限。
（这三个说法都是不对的。许多事情我们从不会为自己做，却会为朋友去做，这是值得称赞的。对自卑的人，应当想尽一切办法使其振作。）
三、择友
（一）择友需谨慎
如果觉得将来我们也许要恨他，就决不能和他交朋友。
（二）选友
应该选坚定、稳健、忠贞不移的人。
保证友谊永恒不变的品质是什么呢？那就是忠诚。还应当找那些性格直爽、友善且富有同情心的人，能和我们一样为某一事物所感动的人。所有这些品性都有助于保持忠诚。
决不能信赖一个老谋深算、城府很深的人。而且事实上，一个人如果没有同情人，不能和我们一样为某一事物所感动，他也就不可能是值得信赖的和坚定不移的。
（三）判别
凡是卓越的东西都是很稀少的。
具有优秀品质的人不多，而且，不经过考验，很难做出判别。然而，人们只有在友谊实际存在期间才能进行这种考验；所以友谊常常先于判别，不可能有一种事先的考验。我们应当通过一种尝试性的友谊来检验朋友的品性。
1. 智者的态度
好人（相当于智者）对待朋友的态度表现出：
（1）完全没有虚情假意，因为性格直率，宁可公开表示厌恶，也不会装出笑脸掩盖真情。
（2）当朋友受到别人指责时，他总是认为他的朋友决不会做错事情。
（3）言谈举止温厚、宽容谦和。
2. 经不起考验的人
绝大多数人以两种方式暴露出他们不可信赖和易变的品性：
（1）自己得意时看不起朋友。
（2）朋友有难时就抛弃。
谁要是在这两种情况下都能表现出一种坚定不移、忠贞不变的友谊，我们就应当把他看作是世界上最了不起的那类人之一。
（四）择时
一般说来，我们应当等到人的性格业已成形且达到一定年龄之后，才决定友谊方面的事情。
对小时候曾有同样嗜好的玩伴，长大以后不应仍然把他们所有都视为可靠的朋友。这并不是说他们应当被疏远，而是说我们对他们是另外一种感情。
四、维护友谊
（一）相处之道
规则1：我们只要求朋友做好事，而且也只为朋友做好事。
不要等人家要求了才去做：永远要热心主动地去做，不要迟疑。
规则2：你应当和朋友平等相处。
控制住那些奴役他人的感情，以平等和蔼的态度对待朋友，彼此倾心相助、相互敬重。
如果我们中间有谁在个人品质、才智或财产上有任何胜于他人的地方，那么，我们就应当乐于让我们的朋友、合伙人和同伴分享其惠。
应当尽自己的能力施惠于他们；
应当根据他们的承受能力去关心和帮助他们。
接受别人帮助的人应当铭记在心，帮助别人的人则不应当提起。
规则3：不要因为自己没有分寸的善意而妨碍了朋友的大事。
例如，因为重任在身而需要离开朋友，因不能忍受分离而试图阻止朋友，这是脆弱的友谊。
（二）面对冲突
朋友间出现各种猜疑和不快必然是常有的事，对此，聪明的人有时会避而不提，有时会大事化小、小事化了，有时会宽容为怀。
但是当你朋友的利益和你自己的忠诚危在旦夕时，就不应当回避那种可能会出现的不快，姑息朋友的错误会使朋友无所顾忌地走向毁灭。其中，最该受到责备的是拒纳直言而为顺从所害的人。
说话只求取悦于人而全然不顾事实真相，这样的人是不可信任的。在任何情况下虚伪都是不好的，因为它会使我们辨不清真假。这对于友谊比对于其它任何东西更加有害，因为它能完全摧毁真诚，而要是没有真诚，友谊也就虚有其名了。
要有勇气提出忠言劝告，不但要坦诚，而且情况需要的话还要尖锐。
提出劝告：爽直，但不尖刻。
接受劝告：耐心，且不恼恨。
（三）妥协和让步
如果出现一种情况，即朋友希望（严格地来说，这种愿望本身是不正当的）我们在某件关涉他生命或名声的事情上予以支持，那么，我们就应当从权作出某种让步——只要后果不是极其不光彩的，我们就应当助他一臂之力。
五、绝交
（一）引发情形
1. 失德。友谊是出自于对一个人的美德的信赖，如果他抛弃了美德，那么友谊也就很难继续存在了。勿要求朋友做坏事；若朋友要你做坏事，你也不要去做。因为“为了友谊”这个托词是不名誉的。如果不幸和这种人交上了朋友，那么就应当不顾情面一刀两断。
2. 名利。在大多数情况下，对友谊最致命的打击是贪财，但就上层人物来说，对友谊最致命的打击是竞求功名。
3. 自傲。傲慢自居不可能有真正的朋友，非常富有的人也常常因财富阻碍了真诚的友谊。
4. 异己。性格和旨趣发生了变化（这种情况经常会出现）。
（二）处理方法
对于这种友谊，与其反目倒不如疏远，除非那种邪恶的行为确实凶残得令人发指。
即使我们不幸交错了朋友，也得保持下去，切不可伺机绝交。
若只是打算放弃友谊，那么我们应当格外谨慎，防止出现公开的敌意，要做得稳妥、又不失尊严。因为最可耻的事情，莫过于同自己昔日的密友反目。
（三）预防避免
第一个目标应当是防止朋友之间出现不和。
第二个目标应当是保证：倘若出现了不和，我们也要设法使友谊自然消亡，而非猛然绝交。
此外，我们应当小心，别让友谊变成仇怨。即便出现争执乃至恶语或怒斥，我们也应当能忍且忍，看在老朋友的情分上应当允许伤害人的一方而不是受伤害的一方犯错误。
最后，避免这种不快和麻烦只有一个办法：在给予爱心方面不要操之过急，不要把爱心完全给予那些不值得的人。
六、结语
美德不能在孤单的情况下达到最高的目标，它只有在与他人的联合和同伴关系中才能做到这一点。
“假如一个人能升到天上，清除地看到宇宙的自然秩序和天体的美景，那奇艺的景观并不会使他感到愉悦，因为他必须要找到一个人向他述说他所见到的壮景，才会感到愉快。”
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