【笔记】经验的传承与积累是人类取得巨大成功的根本原因。以古为纲，在一个发展平缓的历史中，实则是成本最低最有效的发展模式。只是在近代才开始带有贬义色彩。在孔子的时代，社会的发展是扁平的，社会的一应文化制度都可以从之前的经验中获得解决方案。春秋之时，天下失序，夫子也希望借助从与有的社会治理经验中来重构社会秩序。对经验与已经积累下来的智力资源能心怀虔敬，也正是孔子能继承周公礼乐文化、能深入到三王文化核心，并能发展其常说的基础。孔子信而好古，并不是全盘照搬古人的行为习惯，而是有自己深入的理解与合于当世形势的取舍。
7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”
【笔记】关于“何有于我哉”一直以来存在“对我来说，这有什么难的呢？”与“这些事情我做到了哪些呢？”两种解释。我比较偏向于前一种，孔子有大超脱的情怀，孔子能发现的问题，都会及时改正。当孔子提出这三个问题时，也必然“敏于行”而改之了。加之夫子之情怀，言而有实，也不至于为小事强作谦虚。故夫子言，必已经参悟此道，又知行合一了。故而自言自己是这样做的，以教导学生。
夫子所言教学三种，是人学习的三个阶段，第一个阶段敏于事，第二个阶段勤于学，第三个阶段笃于行，推已及人。于学中而见三种层次，念念不忘求学之目的在“为人”，而不是狭隘的自我成就，此亦是夫子的教育观。
7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
【笔记】夫子言此四端，乃学人之常理，人之常经，故夫子谆谆以教。修德，以日新；学以日进；闻义而行之；不善而改之。
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【笔记】志怀天下不见用，也不影响夫子闲居之心情。能安住当下，同样需要心志笃定的，若多欲又如何能得申申夭夭之态呢？夫子之道，能退能进，进则以济天下，退亦足养乎身心。有大志，而不为大志所累，方是从心所欲不逾矩之功夫。
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
【笔记】夫子衰矣，而道行无期。其言也哀。
7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
【笔记】诸多注述认为这是夫子教学之义，或不其然。若以教育相解，则夫子言何倒叙之？此句或更为夫子内心之动向，由大至小而言说。矢志不移于道，是根本方向，故先述之；其次，以德化民是为求道之手段；人仁在我，依于仁，即固于本，本立方能道生；游于艺，此艺应不仅指六艺，更应该是指自立之艺，所以能自立而利仁之才能。
7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
【笔记】钱穆言束修指15岁，而其他注多言指薄礼。无论二者何解，总归一处，即是夫子施教不择于人，不设门槛，有求必教。此中亦见夫子平民思想的教育观。夫子的教育，在于推行其大道，平民与士人都是国家的组成部分，都是夫子施政的对象。春秋之时，奴隶制度尚在，夫子能开私学，教平民，乃盖世之功。
7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
【笔记】师傅领进门，成材在本人。
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【笔记】圣人无心，以天下之心为心。哀民之哀，既是夫子的恻隐之心，又是其为生民立命的初衷。故夫子未尝饱的原因，或由恻隐之心而发，但未必由恻隐之心而终。
7.10 子于是日哭，则不歌。
【笔记】朱子将此章与上句合并，或有不妥。夫子安时处顺，哀乐而不能为也。人有生老病死，天道如此，夫子又岂由天道而哭？能令夫子哭的东西，不是一个人的生老病是，而是天下之人的生老病死。夫子见一人死而思天下之兴衰变化，夫子哭道之不行，见生民倒悬而不能解也。夫子不歌，盖每思及道之不行，生民困顿，内心惶惶，歌之不行。
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
【笔记】孔子虽然心怀天下，交一生孜孜以求，但随着年龄增长内心多有悲凉。孔子一位悲观者，但又是一位内心坚韧的不寻常的悲观者。孔子知道道之不行，却又能始终不放弃，所寄望的是他的学生们能继承他的“道”。孔子对颜子说这段话，不仅是在说颜子所学，还有夫子对自己精神生命的寄托。子由没能领会孔子的深意，而将夫子的话当成老师对弟子的赞誉，有比较之心，并言以兵事。兵事不是孔子道的核心，故孔子才有这么严厉的批评。
7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【笔记】夫子的冷笑话。人必然有其所追求的东西，但追求什么，在于其人立什么志向。夫子言富而可求，是假设不追求道，那么为富也是可以的，虽贱业而为，亦见孔子的平民思想。另一个层面，夫子若作为执鞭之士而可求富贵，当然是天下太平，生民安居乐业。太平之世，夫子可能会仅仅做一个君子，做一个平常人。但如果天下荒乱，平民生活疾苦，夫子之大抱负自然会回到救世之道路上去的。此章所言，实则是孔子一生之写照，乱世而出，以利天下。后世的儒生也继承了这种情怀，有为天地立心，为生民立命的大担当。
7.13 子之所慎：斋，战，疾。
【笔记】《论语》中所慎的还有“终”、“言”。此处所列举，齐乃敬先祖、鬼神，是孔子时代社会秩序，意识形态的来源，不可不慎。战乃不祥之器，不可不慎。疾，疾病，亦当慎之。君子自爱然后爱人，推已及人。
7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
【笔记】子谓《韶》，尽美矣，又尽善矣。气是中国哲学中的一个重要概念，《韶》乐之气当中正平和，有生民安居，战事不起之象。礼乐是社会秩序的规范形式。夫子听乐而三月忘其心，当是从《韶》中感受到他一直孜孜以求的东西，这个东西应该不是《韶》的形式，而是《韶》彰显的善。夫子在品味这股善的力量，而希望重新使天下趋于善。这种感觉，或如五四前夕，马克思主义入中华时，中国人的激动之情。夫子或者也是通过《韶》而开始明白他要推行一个什么样的天下。
7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之入，曰：“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
【笔记】此章有几个问题，其一，希望知道夫子对卫君之事的态度，却不直接问，而是间接地他人。这其中有很多复杂的关系，但子贡之所以因伯夷叔齐而肯定知夫子之态度，足见知夫子之是非观念笃定，因事因义而取舍，不因人因关系而稍有更改。即夫子心中所想，亦必将是行之所为。其二，夫子言“求仁得仁，又何怨”，亦可见夫子言行合一，以已以观人心的态度。夫子虽一生不为天下用，但因有此句“求仁得仁”而无所遗憾吧。此四字，当为夫子之墓志铭。
7.16 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【笔记】安时处顺乐道，人生至乐。以此章对照7.12，亦见夫子之富先必在于义。不畏贫寒，不避富贵，安时处顺，以道为本。
7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
【笔记】学易而无大过，或取易之不易，变易之道罢。
7.18 子所雅言？《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【笔记】孔子在鲁国，而周天子在洛阳，两者语言肯定有诸多不同。夫子著书以天下之言，亦见其为天下不为一国，为万世不为一世的志向。
7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【笔记】此章有两处可细味，其一，子路为何不对？其二，夫自自述。子贡曾说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”，孔子见叶公，在其60岁左右，此时子路随夫子也应该有20多年了，但依然不认为自己了解夫子，不能体验夫子至大之道。弟子尚不能名夫子之道，于他人更是如是。故夫子不被用，也是正常结果了。
夫子自述，只说其为学与生活之态度，并不言说道理报负。或亦是明白子路为什么不敢答，而教之以不言高深道理，着眼于现实所表现。夫子自述，发愤忘食，乐以忘忧，殊是可贵。不知老之将至，言其矢志不渝，而又痛未能行其道以利苍生。不免哀愁。夫子至负函见叶公，是等他把自己引荐给楚王。夫子言老之将至，亦是希望此行能施展抱负。
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【笔记】孔子从学习的角度，孔子把人分四种：生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。夫子学问功力深厚，究其原因在于以古之贤者为师，总结前人的经验，并不断学习的结果。
7.21 子不语怪、力、乱、神。
【笔记】孔子夫不谈论言之无益之事。
7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
【笔记】每个人都有其优长之处，我们可以学习。别人身上有不好的习惯，我们也应该注意反省自己。儒家修身，注重反省自己。
7.23 子曰：“天生德于予，桓?其如予何！”
【笔记】夫子一生处处碰壁，但却从未改其志，他的内心为什么这么有力量呢？这一章或许做了某一方面的回答。天将大任于夫子，夫子是道统的自觉承担者。孔子不是一个人，而是一面救天下于水炎的旗帜。孔子的心力，或来自于两个方面，其一，继承天道；其二，为天下苍生计。此章还有一层意思，即求仁在已，人生处处有可学之处，不是非得等到有明师指导才能学。
7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【笔记】大道都源于平常之道，平常之道中有大道。夫子言传身教，仁者可以观仁，智者可以观智。不能明于事，而敏以学者难以从夫子之言行中学习夫子之道。
7.25 子以四教：文，行，忠，信。
【笔记】此章与上章当可同一。夫子以典籍等来教弟子知识；以行为而身教；以忠信而教弟子以修身养德。教诲不是刻板的“上课”，好的老师，言行品德都是教育学生的素材，需要学生慢慢体悟。
7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
【笔记】人们都希望与圣人君子共事，或从而学之，但圣人君子太少。虽然如此，与一些笃志于学的人交往也是不错的。此句或应与“无友不如己者”相对比，可知人若有一能，也可与之共事。同时夫子最后又告知什么人是不可以交往的：不诚信的人，骄傲的人，伪装自己的人，这三种人是不可以交往的。里仁第四曾有：唯仁者能好人能恶人。仁者内心有基本的道德价值观念，因此才能持久地喜欢一些东西，憎恨一些东西，而不至于“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死”的结果。没有定见，没有底线的人是不值得交往的。
7.27 子钓而不纲，弋不射宿。
【笔记】许多解释把此章说成夫子有怜悯之心，故才这样。这种解释是牵强的。夫子不欲杀又何必钓之射之呢？生产力水平不足时，人内心长一位的是生存，慈悲之心是生产力发展之后的才产生的，人们才有了慈悲的资本。夫子钓而不纲，弋不射宿，实则是其可持续发展的生态观。用自然之资源，又维持自然资源的生存空间，只有这样才能达到可持续利用，最大代利用吧。
7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
【笔记】 孔子之世，学问的目的仅有一个，即建立社会秩序。孔子之时，社会意识形态相对同一，然而夫子办私学，或有人以此攻击夫子。前半句，既为夫子自辩，夫子表明其知识学问都传承有序，不是妄作的。另外一层意思也表明了夫子重视社会经验的继承。最后一句说“知之次也”，仅次于生而知之者，也是一种赞许。生而知知之，三王、周公，学而知知者，夫子自比。夫子并没有把自己当成开一代之风的人物，而是作为道统的继承者。
7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
【笔记】常怀恕人之心。人或有过，但也可能会有改造的空间，不能因出身等而弃仁爱之心。换而言之，童子见夫子，必有事求教于夫子，夫子教之，是谓不弃。
7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【笔记】为仁在己，不在于仁。我欲仁，斯仁至矣。
7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【笔记】此章对照7.15，子贡不直接问孔子对卫君的态度，而是借他事言之，则知夫子不言君之过也。陈司败问昭公，不合于礼，故夫子如此答之而退。陈司败得夫子答复后立告巫马期，更能明确陈司败的无礼之问。巫马期未参夫子所想，而又不担心巫马不能体味臣不议君之本义，故仅言自有过。
7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【笔记】乐发人声，是礼的重要组成部分。夫子谨慎如此，立求准确，恐失中正。所慎者礼也。
7.33 子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
【笔记】夫子最圣，依然不自得，必见贤思齐，见不贤而改之。
7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【笔记】此章与上章当同参。夫子辞其名而居其实，非是自谦，盖有进也！
7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神?。 ’”子曰：“丘之祷久矣。”
【笔记】夫子敬鬼神而远之。尽人事，而安开命。所行之事，皆身体力行而求诸，不希求于他者。
7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
【笔记】对于一个有理想，有终极追求的人而言，富贵贫困都仅仅只是形式，不会对自己的内心产生任何的反应。但是，富贵与贫困会改变人所处的环境，贫困时所得的环境或比宝贵之时清净，更有利于践“仁”。
7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【笔记】胸怀广大，其情自乐。
7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
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