首先作者认为佛说观经，但为凡说，非为圣人。经中的韦提希夫人是凡夫，九品行者亦都是凡夫，且整部经是释尊为未来世的五浊凡夫所说，非为圣人，尤其是下三品的遇恶凡夫“以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。“”诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急需偏救，岸上之者，和用济为。“佛之大悲愿力即是救度浊世众生，且往生净土是没有条件的，唯一的要求是信受弥陀救度，专念弥陀佛名。所以净土历来被称为易行难信，信仰本就是信你不信的，因为佛陀早就开示，众生皆具如来智慧德相，法报化三身具足。所谓凡夫，只是落在所相而不自知的世间有情，善恶亦是轮回界里的执著、造作，一切有为法，如梦幻泡影，究竟了不可得。
“问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶。垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障。实难欣趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入“这里明确指出了一切善恶凡夫都能往生的原因全托佛愿力，而非凡夫自力。因所相里的一切造作皆如梦中所为，梦醒了，从梦里带不出一粒砂子，所谓果不生果。所以不论众生修行之力，只论弥陀救度之力，信则得度，疑则不生。
“今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。“其称名是信心全显的称名，信而称之，是为具足信愿行。阿弥陀佛以愿力成就极乐报土，摄取众生不舍，众生念佛为“声声唤醒自己，念念不离本尊”可谓啐啄同时。
关于定散二门和念观两宗。“其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。“要门指自己修行定善或散善，回向往生。又称为”难行道“和”自力“。弘愿则全凭弥陀本愿力，为众生完成不可思议的救度。为”易行道”和”他力”。自然，善不可舍，要舍的是藉修善而能自度的自力之心，而转为报谢佛恩之行。
“ 今此观经即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体” “从佛告阿难汝好持是语已下。正明付属弥陀名号。流通于遐代。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。”观经的目的不在十三定观或三福九品，而在于一向专称弥陀佛名。这里实有可商榷之处，佛说观经的本愿似为开显境智。
“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身，及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。”这段实有密意，为何得见极乐之相及佛身，韦提希即悟无生？因事比理大，藉境智方能明外境为自心显现，转比量为现量，修习的目的即在于体会真如境的觉受，因在真如境里是同时生起的，方可明如幻，得无生忍。
净土法门全凭一信字，经中言“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。”“是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”信的是本具的佛性，信极乐净土本来就有一个报身的我存在。论中反复强调他力，即弥陀的愿力，众生藉此方可得度，实不可思议。是七识、八识的我一直在召唤、呼应，只因妄想执着而不知？那么观修就是给背景一个信息，生命有新的需求，时时观想、忆念，不断敲打，门终有打开的那一天。
净土往生都在临命终时，阿弥陀佛等于给众生吃了一颗定心凡，凡信者终究得度，花开见佛悟无生。那么可否贪心一点，当下得入？一路向上！
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