很早知道这部经，这次有缘在光旭的推荐下配合着注释版的《心经》可读，似乎是有人已帮忙打开一扇窗，就看你是否愿意在窗边驻足，赏景怡情。

同时很有幸，听了几位名家大师讲心经，似乎也更多对心经这260个字加深了不少了解。更顺带的，对佛法也有了更多的认识。

叶曼老师说，传说释迦牟尼出生时，脚踩七步莲花，一手指天一手指地“天上地下，唯我独尊”，这要当一个寓言来看。“唯我独尊”的是什么呢，就是我们自己的“真如实相”。这也其实是人人具足的。只是蒙尘太久，按佛教说法是世世代代，几辈子积攒的污垢，所以导致并不能发现这原本存于内心、存于万有的本性，“不生不灭、不垢不净、不增不减”的自性。所谓“明心见性”，就是明白心的本体，见真如的本性。这段话说其实让我想起，以前多次被人传福音，对方也会说，基督一直在，但是你并没有真正认识他。在这一点上理解，两者可能也是类似的。

但是，据我目前粗浅的理解，佛法是求诸己的，诸佛并不能带给人什么，只是在觉悟众生。佛者，觉也。觉什么，从六度开始修，或者说前五度都是为了最后这一度，得般若。般若大经六十卷，全部浓缩在这心经260个字里。南怀瑾先生说，心经260个字，开篇第一句“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”已传法完毕，全经全部浓缩在这第一句中。而叶曼老师更是说，“观自在菩萨”五个字，就已概括这篇心经，更是说尽了这六十卷般若大经。

修行如何修，就是“观”，原本我以为这个观就是自我察觉，察觉到自己在做什么，情绪如何，做事情过程的行为和结果是否正确无失，但是似乎我想得太简单，叶曼老师说，这个观，是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的“得”。有“观”才有“照”，照见五蕴皆空，也是在观之后的得。

观自在菩萨，是意译，其实就是大家都知道的观世音菩萨。为什么译成“观自在”，是因为菩萨的名字和其所修的法有关，或者说在本经中是和想表达的意有关。原本没有听到叶曼老师的讲法的时候，就很想就“自在”二字写读书笔记了。想要得自在，很不容易，尤其是现在社会这形形色色种种。因为心经就是讲“性空”的法，所以这个自在，就是要放下、要解脱，要得清净。世事烦扰，得清净自在相当不易。如何看破，如何放下，如何解脱？其实就是要了解这个空的道理。心经全经都在说空，五蕴是空，六根六尘六识十二因缘六度四谛诸法都空了，“以无所得故”。但说空也不能执空，太执着又不是空了。讲这些不容易懂，说简单点就是我们在追求的财色名食睡，有没有升职加薪啊，有没有情爱色欲啊，吃的如何睡的如何啊。所谓人生汲汲求苦，万般皆是苦，只是众生以苦为乐。所有都是虚妄无常，只是众生以为是有常。说到这里似乎好像很消极了，但是我的理解是，放下不执着，是放下得失心功利心，努力追求尽力做好的心，却应该是一样的。只是到了境界，“只异旧时人，不异旧时行履处”。追求的心、精进的心是一样的，只是不因果而果，不为求而求。万物皆是缘，也许就因此而得了。

菩萨，是菩提萨?的简称。菩提，即觉悟，萨?，即有情众生。菩萨即上求佛法下度众生之人。不仅自我觉悟，还觉他人，这就是小乘和大乘的区别了。

而后经中即是在说哪里空如何空，如何得般若，得般若又如何。每次念到“故般若波罗密多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒”时，总觉得有些法力似的，比起最后的咒语更让我有不寒而栗之感。也许因为佛教已经成为一种宗教了，这种种礼种种道，总是有其独特神秘之处，不然哪来那众多信徒。

总而言之，很高兴读到这部经，也有幸了解佛教这一点点。

阿弥陀佛，善哉善哉。

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