百家争鸣的主要关注点：
如何治国，如何生存
儒家 代表人物孔子，孟子，荀子
核心：崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“中庸”之道。主张天道自为。
孔子：克己复礼是为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。明知其不可为而为之。
治国方法：孔子讲人道，治国要仁，统治者要做仁的表率
治国形式：儒家讲对等，上如父，民如子
孟子主张小康社会，可兼顾君权和民权。
孟子明确的把权利的授权主体界定为上天和人民，且主张名为天源实为人授，“天与之，人与之”“天视自我民视，天听自我民听”。要知道政权民授就是民主，神授就是君主，白授就是专治，孟子的民主主张为中国历史上第一人也是唯一人。
荀子：孔曰成仁孟曰孟曰取义，孔孟不讲天道人道，认为天道人道都自为，听天由命，就是都不管。荀子作为儒家的第三位大家，即讲天道又讲人道，荀子的天道与老子不同，荀子认为，天不管，人要自立，天行健，君子以自强不息。
人性：孟子认为人性向善犹水就下，向善不是本善，求则得之舍则失之。荀子认为善能胜恶，人性有恶不是本恶
道家 代表人物老子、庄子、杨朱
核心：先存诸己后存诸人，先爱自己才能爱他人爱社会，讲天道无为
道家发展成了两个完全相反的学派，一个是老庄，一个是韩非也就是法家
治国方法：老子：提倡愚民政策，无为而治，无为不是不治而是大治，不治而治是为大治。统治者要放低身价要柔，和韩非的法家相反。庄子：不救才有救，圣人不死大道不止。庄子主张无为求无为，无政府主义
老子和韩非都认为“天地不仁以万物为刍狗”，但是老子认为的以万物为刍狗不是践踏和剥削，而是不管，以不为求有为，天道无为。老子主张钢亡弱存，上善若水，以德报怨，老子是唱反调求天道。老子认为有两种勇敢，勇于敢和勇于不敢，勇者胜，不勇者生。
治国形式：道家讲道前人人平等，“失道而后德.失德而后仁.失仁而后义.失义而后礼.夫礼者忠信之薄而乱之首”，就是说道德一旦滑坡就刹不住车。主张大同社会。
杨朱：一毛不拔，重己贵生。杨朱理论是世界上第一个人权宣言，“损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也；人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”这段话的第二段就是道家的思想源头。庄子说：真正的好社会就是相忘于江湖，谁也不用求助，一毫也不用拔，这与他无为而治的理念相互认证。
墨家 代表人物：墨子
墨、法两家注重功利实用，墨家主张天下至上
核心：墨家反对“仁爱”主张“兼爱”。
治国方法：墨子主张有为求有为
治国形式：墨家和法家一样主张蜂蚁社会形式。但是墨、法两家的蜂蚁社会形式只有结构相同，性质，起因和实现方式都不同：
墨家主张公平与正义，讲平等，实现方式为逐级上同，也就是下面决定不了的，上级决定，再决定不了的再上一级决定。但墨子自己也没有意识到这样的形式最终会走向专治、独裁
法家 代表人物：韩非，商鞅
核心：主张以法治国，反仁爱反礼乐，法家主张君权至上
韩非的思想著作里有一种片面的深刻，讲人是靠不住的，靠的住的是制度，儒道两家也有制度，但是只能靠礼乐，只有君子可以做到。
韩非：荀子的学生，“矛盾论”：“物质待饰而后行者，其质不美也”，如果一件东西需要增加装饰，那说明这个东西本身并不美，如果仁爱很好，何必要有礼乐来要求，所以仁爱不是好东西，而孔子是内容和形式的统一论者。
治国方法：韩非和老子一样讲政府无为，但韩非主张霸道，用强者的权谋，政府无为的前提是集权，集权是无为的保障，无为要有制度的保障。韩非认为“天地不仁以万物为刍狗”，韩非悲观，认为人心叵测人心险恶。
治国形式：韩非主张国家形式应该向众星围绕北斗的集权模式，也就是蜂蚁社会。
法家主张法律面前人人平等。和墨家一样，这样的形式也会走向专治和独裁。
韩非的治国方法为两面三刀，两面：赏与罚，三刀：势，术，法--权势，权术，法制，势立威、术驭臣、法治民
人性：韩非认为人性本恶。
百家争鸣最后没有结论，可以总结为以法治国以德育人，那么什么样的法和什么样的德才是我们需要的？这才是需要考虑的问题
总结：
生存之道
老子示弱，庄子逍遥，孔子中庸，荀子自强，墨子行侠，孟子仗义，韩非防范。
生存之道主要是人性论和方法论之争：
人性论：
孔子：不谈人性，人性是自然的人的天性
墨孟荀：人性是人与动物的区别
墨子认为区别在于劳动，孟子和荀子认为区别在于伦理。
价值观：孔子：仁爱与道义，墨子：公平与正义，荀子：秩序和文明，孟子：仁民爱物，韩非，人性本恶
方法论：
韩非：斗争哲学
孔子：中庸
老子：正言若反：矛盾的双方均可在一定的条件下相互转换，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
治国之道：
无为求有为??老子、韩非
无为求无为??庄子
有为求有为??墨子
有为求无为??禅宗
道家自治??天道（太古）
墨家人治??帝道（饶舜）
儒家德治??王道（商周）
法家法治??霸道（秦汉）
儒道墨都要倒退，只有法家的霸道可以把历史进程推到秦汉
后来的中国发展中，只有汉朝末期汉武帝独尊儒术（随便说说），之后的中国发展都是用儒、道兼墨、法。
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