司马迁在《报任安书》中说：“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”说来容易，却是工程浩大，内涵丰富，非常人可以解得，笔者借助史料，试作简释。 一、“成一家之言” 1、 体例： 司马迁不宗一书，不祖一体，参酌各种典籍体例短长，独创出五种体例而“成一家之言”。 本纪：编年，广载军国大事，摘载诏令制诰，象征历史发展的统绪。其义有五：①“本纪”为法则、纲纪之意，“纲纪庶品”，故为最尊贵的名称；②“本纪”为记载天子国君之言事所专用；③“本纪”是“网罗万事”的，即国家大事无所不载，与一般人物传记有别；④“本纪”记正朔，象征天命攸归，编年记事使叙列的事件、兴衰发展的线索分明；⑤《史记》效《春秋》十二公，故为十二篇。 表：以纪、传相为出入，凡列侯、将、相、三公、九卿、功名显著者既为之立传，此外大臣无功无过者，传之不胜传而又要不容尽没则记于表。“表”之意为：①表隐微之事，使之鲜明；②扩大纪、传的记事范围；③表与纪、传互为经纬，是联系纪、传的桥梁。 书：分门别类的文化制度史，记载典章制度和文化发展。 世家：述开国承家的诸侯，其义有三：①记诸侯列国史；②载传代家世；③与“本纪”同体，因有别于天子等第而别名“世家”。 列传：借记事立论及解经之书命名为“传”，用以传人，记功臣贤人之言行以注“本纪”，表示人臣拱卫主上；“列”即众多人物之传的序列，故称“列传”。 2、 破例： 无例述史则无规范，必将流于泛滥。死守成例，则不能曲尽丰富多彩的历史内容，势将流于呆板。因此立例又有破例。 如高后孝惠时，惠帝垂拱，吕后称制，立《吕太后本纪》，不立《惠帝本纪》，惠帝附于吕后纪中。不为楚王熊心立“本纪”，将其事迹附于《项羽本纪》中。项羽虽未成为一代帝王，但他在推翻秦朝时，成为一时发号施令的霸主，贡献非凡，立“本纪”比之以帝王。 为褒显汉帝后妃及汉初萧何、曹参、张良、陈平、周勃等开国功臣，为他们立“世家”。汉初叛国诸侯降为“列传”，以示贬抑。周初管叔、蔡叔虽谋叛逆，后因其悔改，复封为诸侯，仍立《管蔡世家》以劝善。 秦暴政的推翻，陈涉发难之功彪炳千古，故立《陈涉世家》。孔子虽非诸侯，但在文化上贡献重大，政治上有拨乱反正的划时代意义，“为天下制仪表，垂‘六艺’之统纪于后世”，立《孔子世家》。 3、 互见法 ： 互见法是将一人事迹、一件史事分散在数篇之中，参错互见，彼此相补，互文相足。将历史人物和历史事件进行普遍的联系和对比，抽出人物、事物最本质的部分组织材料，突出中心，将枝叶蔓延的材料互见于他篇。读者须把全书各体之间相关篇目联系起来，贯通为一个整体。 五体互文相补，纪传为经纬组成骨架，年表有如神经脉络贯穿其中。本纪摘载诏令、奏议、军国大事，世家、列传详记史事本末。编年以时为主，史事记载年月分明，纷繁事变备于一编，形于目前；纪传志表分合，类例严谨，能容纳丰富的史事内容。 当名分与事实间有矛盾时，既要忠于历史，又不能违反名分改造档案，就可用互见法补救，正名实而于回护中不失历史之真。如秦始皇的出身，在《秦始皇本纪》中记载始皇之父庄襄王子楚在赵为秦质子时，娶吕不韦爱姬而生始皇；在吕不韦的传记中载吕不韦献已有孕之姬于子楚而生始皇。两相对照，可知秦始皇实为吕不韦之子，而名为庄襄王子，以吕不韦传记其实，始皇本纪书其名，回护之也。 4、 详略处理原则： 详今略古，详变略渐，其共同精神是着重写变革的历史，目的是着眼于现实和未来，以古为鉴。详今略古：全书一百三十篇，三千年历史，而五帝三代两千多年的古代史，只写五代、夏、商、周、秦五个“本纪”，三代、十二诸侯两个年表，伯夷、管晏、老子韩非、司马穰苴、孙子吴起、伍子胥、仲尼弟子等七个人物列传，共十四篇，书七篇，世家十二篇，以及五个民族史传，总计写古代史的篇目为三十四篇。可仅百年汉史就占了六十二个专篇，兼及汉史者十三篇，共七十五篇，过了半数。详变略渐：详变革历史而略升平之世。综观全书，特详四个阶段的历史：西周建国史；战国之世的变化历史；秦汉之际的变革历史；武帝建元、元封之间的变革历史。四段变革历史加起来不到三百年，仅占近三千年历史的十分之一，篇幅却超过了四分之三。 二、“通古今之变” 篇目排列的原则是：时代为序，以类相从。时代为序，尊重历史运动之先后顺序及连续性，勾勒历史发展之线索，创立通史之体例，以“通古今之变”。以类相从，以历史类比法纵横排比，探寻治乱兴衰之规律。 1、 十二本纪内容： 划分历史为上古、近古、今世三阶段。五帝、夏、商、周等四篇写上古史，合称五帝三王，中心表现儒家宣扬的“德治”的兴衰。秦、始皇、项羽三篇写近古史，中心表现春秋战国以及秦汉之际霸政兴衰的历史。汉代诸帝五篇写今世史，中心表现汉家得人心归附而兴起——刘邦仁而胜项羽，吕后天下晏然，“文景之治”，武帝时势一变初露衰败端倪。从十二本纪的王迹兴衰变迁中总结规律：民心向背决定着事势的发展。 2、 十表内容： 与十二本纪互为经纬，展示天下大势，亦为全书纲纪。划三千年史为上、近、今三段五个时期。上古为《三代世表》和《十二诸侯年表》两时期。近古分为《六国年表》和《秦楚之际月表》两时期。汉世诸表为今世一个时期。 3、 八书内容： 礼、乐、兵、律历、天官、封禅、河渠、平准，系经国之大政，列专题载述。礼为维系等级秩序的治国头等大事，列为八书之首。礼乐相辅为治，《乐书》与《礼书》并列，汉武帝与民争利，故以《平准书》（集中批判横征暴敛的经济政策）殿后。 4、 三十世家内容： 总体以时代为序，同时以类相从。从《吴太伯世家》至《郑世家》十二篇，载周初对屏藩之臣所封的诸侯。赵、魏、韩、田敬仲四篇为一组，载战国以暴力夺诸侯的事迹。孔子、陈涉、外戚三篇破例为体，打破时代序列相并为一组。汉代诸侯世家，宗室与功臣分列。 5、 七十列传内容： 四种类型——专传、合传、类传、附传。专传指一人一传，二人以上为合传，以类标题为类传，未入传且标题的人物为附传。正附传表示人物的主次。总体序目基本以时代为序，以类相从也占相当比例。战国四公子并列，苏秦张仪并列，吕不韦、李斯、蒙恬与刺客四传为一组，前三人靠暴力辅佐秦国兴起，不得好下场；刺客反暴力，穿插其间，对比见义。白起、王翦有大功于秦，白起坑降而冤死，王翦无此暴力而善终，二人合传以对比。读书笔记()但白起又不同于李斯、蒙恬的轻暴百姓，将王翦前置白起传，使二人传与李、蒙留下距离区别于暴政人物。循吏、汲郑、儒林、酷吏四传两两对比。循吏传无汉时人，酷吏传无汉以前人。汲郑古朴耿直而不喜儒，武帝倡儒学而多用酷吏，以强烈对比嘲讽时政 。《伯夷列传》置于“列传”篇首，颂“奔义”“让国”，谴责“争利”“争国”。 总之，“本纪”侧重载述朝代兴亡及政治演变大势；“表”侧重阐发历史发展的阶段大势；“书”侧重探讨天道观和典章制度的演变，并指称时政；“世家”侧重表彰维护国家的统一和安定的诸侯；“列传”侧重记载各色人物活动对历史的贡献，反映广阔的社会生活。 三、“究天人之际“ 1、 作《史记》的实录精神： 其文直，其事核。要求史家作史有据，全面占有资料，承认客观事实，全面而系统地直书史实，不作任何曲笔或漏略；并且不随从流俗和习惯，对讹传的史实要作细致的考查和考证。如李斯对秦有大功却被五刑而死，天下多称其冤。《史记》用史实条列李斯辅秦国统一六国、建立制度的功绩，同时也记述他因贪重爵禄与赵高合谋助二世为虐，改变了历史的进程，成为天下罪人，死虽惨但不足惜。 不虚美，不隐恶。要求史家具有求是存真的高尚史德，善恶必书且明是非，对史事人物褒贬爱憎要恰如其分，不作全盘肯定或全盘否定，而是原原本本地讲清楚人物行事和客观事物的变化发展。如肯定项羽灭秦之功，塑造其叱咤风云的英雄形象，也揭露批判其残暴不仁。只有实录的历史才能提供真正有益的教训，使历史起到镜子的作用。 书法不隐，史家直笔，贵在对现实生活不合理的批判勇气，爱憎分明的立场，直言不讳的胆略。否则就没有史德，也就没有史家的地位和历史价值。 2、 “五体”数目解： 人有五指、五官、五脏、五体等，数字之五颇有神秘色彩，推而大之为五行，五行运动而成大道，故《史记》以五体为例。 十二本纪象一年十二月。十表象天之刚柔十日【刚柔十日，有狭义和广义之分。狭义刚柔十日，是指《礼记·曲礼上》所云：“外事以刚日，内事以柔日。”疏曰：“甲丙戊庚壬为刚。乙丁己辛癸为柔。先儒以外事为治兵，然巡狩朝聘盟会之类，皆外事也。内事如宗庙之祭，冠昏之礼皆是。”后来又提出刚柔十日的具体内容，以供人们择日行事。谓十日有五刚五柔，亦即五阴五阳。以甲丙戊庚壬五日为刚（阳）日，乙丁己辛癸五日为柔（阴）日。刚日又叫奇日。广义刚柔十日，当指历法。司马迁的《史记"律书》释十干曰：甲者，言万物剖甲而出也；乙者，言万物生轧轧也；丙者，言阳道著明；丁者言万物之丁壮也；戊者，丰于戊；己者；理纪于己；庚者，言阴气庚万物；辛者，言万物之辛生；壬，怀任于壬；癸，陈揆于癸。这表明十干是对应年周期的，是司马迁对历法的创见和发明。张守节所说“象天刚柔十日”是指司马迁运用天象与历法相对应的历律来统一纪年，以记封建世代之终始】，以记封建三代始终也。八书象一岁八节，记天地日月山川礼乐。三十世家象一月三十日，二十八星宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，以此记世禄之家、辅弼股肱之臣忠孝得失。七十列传，象一行七十二日，言七十举全数，余二日象闰余，记王侯将相英贤略记功名于天下，可序列也。合一百三十篇，象一年十二月及闰余也。五体篇数，皆与岁时相联系，象历史之无限运行，亦即将古今人物编辑于五行运动之中，以“究天人之际”。
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