邓
拓
以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》《作文秘诀》之类的小册子，内容毫无价值，目的只是骗人。但是，有些读者贪图省力，不肯下苦工夫，一见有这些秘诀，满心欢喜，结果就不免上当。现在这类秘诀大概已经无人问津了吧。
历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀，你即便问他，他也说不出。明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写道：
“
古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，则虽读书百，吾未见其可也。
”
在这个学规中，除了
“
不出门户
”
的关门读书的态度不值得提倡以外，一般都是很好的见解。事实的确是这样。不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下工夫，坚持不断地努力，就一定会有收获。最怕的是不能坚持学习和研究，抓一阵子又放松了，这就是
“
或作或辍，一暴十寒
”
的状态，必须注意克服。
这种学规早在宋代就十分流行。如陈善的《扪虱新话》一书中写道：
“
读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。唯知出知入，得尽读书之法也。
”
用现在的眼光读这一段文字，也许觉得他的见解很平常。然而，我们要知道，陈善是南宋淳熙间，即公元十二世纪后半期的人。在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。他主张要读活书而不要读死书，就是说要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不可死在言下。不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓
“
透脱
”
。你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗？
宋儒理学的代表人物中，陆九渊的读书经验也有可取之处。《陆象山语录》有一则写道：
“
如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。
”
接着，他又举出下面的一首诗：
“
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。
”
这就是所谓
“
读书不求甚解
”
的意思。本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。这个意思对于我们现在的青读者似乎特别有用。
至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读书人却没有胆量提出。古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。这个人就是齐国的轮扁。据《庄子
•
天道篇》记载：
“
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读何言也？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟粕已夫！
”
接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳动的经验。他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓
“
圣人
”
之言全部否定了；但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。
我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。而这些又算得是什么秘诀呢？如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。
8
．
文章中引用了很多文言材料，对其所阐述的观点分析不正确的一项是
A
．引用吴梦祥学规的材料阐述了读书要专心致志的观点。
B
．引用陈善《扪虱新话》中的材料阐述了读书须知出入法的观点。
C
．引用《陆象山语录》中的材料阐述了读书须涵泳品味的观点。
D
．引用《庄子
•
天道》中的材料阐述了要用批判的眼光读书的观点。
9
．下列说法符合文意的一项是
A
．文章举陈善、吴梦祥的例子侧重谈学习态度，举陆九渊的例子侧重谈学习方法。
B
．以前的读者往往热衷于不肯下功夫的
“
秘诀
”
，现在这类
“
秘诀
”
已无人问津了。
C
．所谓
“
读书不求甚解
”
，是一种在专心致志的学习态度指导下的读书方法。
D
．轮扁对读书的见解在某些方面超过了理学家，已具有现代批判的眼光。
10
．文章结尾说：
“
如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。
”
请根据文章的内容和主旨，对句中三个
“
秘诀
”
所表达的内容作出解释。（每处不超过
30
个字）
答：一、二两个
“
秘诀
”
：
。
第三个
“
秘诀
”
：
。
参考了答案：
8
．
C
【阐述了对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放的观点】
9
．
C
【
A
陈善的例子侧重于谈学习方法，吴梦祥的例子侧重于谈学习态度。
B
原文为
“
现在这类秘诀大概已经无人问津了吧
”
。
D
原文为
“
曾经有过类似这种思想的萌芽
”
。】
10
．（
3
分）
一、二两个
“
秘诀
”
指不下苦功就会读书、作文的方法；（
1
分）
第三个
“
秘诀
”
指专心致志的读书态度和科学的读书方法。（
2
分）
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