分）
打开微信“
朋友圈”
，就能看到一个完整的文化微缩景观：既有“
小清新”
，也有“
情怀党”
；既能看到古典乐迷的“
高大上”
，也能看到各种“
非主流”……
每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“
所见即所得”
的肤浅，带来“
既得繁花，亦生野稗”
的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“
小时代”
。图书馆修得越来越好，好书和读书人却越来越少。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！甚至有人说，拔掉网线，关闭手机，才能回到真正的文化生活。
事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。看看我们的互联网，微博是近6
亿网友鼎力支撑的舆论广场，微信是无数中产白领激情互动的文化领地。在抱怨新技术让信息碎片化、文化浅表化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“
最低水位”
，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？
正如学者所说，当代中国正在“
共时性”
地经历着传统、现代与后现代。人类历史上前所未有的快速现代化和城市化的进程，反映在文化领域，将使我们在相当长的时间内，注定要面对传统与现代并存、高雅与“
低俗”
共舞的现象。对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“
吾道衰也”
，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，而是更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“
士志于道”
曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“
以天下风教是非为己任”
，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。
古人云，“
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”
。不论时代如何变迁，技术条件如何升级，人心向善向美的文化情怀不会改变。我们要做的，就是以更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，加厚信息时代的文化土层。通过“
各美其美，美人之美”
，最终走向“
美美与共，天下大同”
的文化中国。
（摘自
01
月06
日《人民日报》，有删改）
1.
下列表述不符合原文意思的一项是
A
．要加厚信息时代的文化土层，使文化之河源远流长，就应该用理性的思维、专业的智识和人文的情怀，去主动涵养网络文化。
B.“
士志于道”
曾经是中国文化与中国文人的光辉传统，为时代文化加厚土层理应
成为当代文人的历史使命。
C
．面对信息时代各种文化共存的现象，为防止文化上的劣币驱逐良币，主流文化建
设者应为文化水位划定警戒线并担任守护者。
D
．如果人心向善向美的文化情怀没有改变，就能以比以往更积极的态度、包容的气度、渊博的深度，去加厚信息时代的文化土层。
2.
下列理解不符合原文意思的一项是
A
．文化空气的日益稀薄，使一部分人对此十分痛心，这些人甚至认为中国正在进入文化上的“
小时代”
。
B
．当今社会，读书的物质条件越来越好了，但好书和读书人却越来越少，以至于有人疾呼“
从电脑和手机中拯救我们的阅读吧”
！
C
．任何一次新的技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑，这是近几个世纪以来文化史上所特有的现象。
D
．加厚信息时代的文化土层，需要通过“
各美其美，美人之美”
，最终走向“
美美与共，天下大同”
的文化中国。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A
．每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，信息时代，他们既是文化景观的观看者，也是文化时尚的制造者。
B
．海德格尔、罗斯扎克等人的忧思从另一个角度表明：只要拥有文化话语权，无论是草根还是精英，都能更早地接受新事物、拥抱新的文化场。
C
．既不必过分沉溺于文化乡愁，也不能闭关自守，这是大众审美和信息时代到来时主流文化建设者应有的态度。
D
．在文化领域，因受快速现代化和城市化进程影响，人们在相当长的时间内要面对传统与现代并存、高雅与“
低俗”
共舞的现象。
参考答案：中小学作文阅读答案网整理
1
． (3
分)D
（假设关系不成立）
2
． (3
分)C
（说法绝对化）
3
． (3
分)B
（不符合原文第三段的内容“
越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。”
）
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