王师北
①
“端午文化”是一种什么文化？我看，它有自己数千发展起来的文化内涵。如果加以挖掘，对治疗当代人的偏执病，认识传统文化的生命力，可能大有好处。
②
举例来说，“端午文化”首先是一种兼容性很强的民俗文化。端午节究竟是什么时候开始流行的？是否一开始就是为了纪念某一个人？这些问题，只有专家研究，民众并不需要等待一个标准答案，才能拿到过端午节的门票。观察各地对端午节从来就有各自的内容。湘江流域纪念屈原，苏州地区纪念伍子胥，浙江一些地方纪念曹娥，别的地方或许另有其他说法，这有什么要紧呢？大家从来就是相互并存，端午节也因此过得丰富多彩。从来没有你死我活的纷争，也从来没有唯我独尊的专横。不狭隘，不偏窄，不具有排他性，民俗是什么？民俗从来就不是皇上颁布的口令。老祖宗传下来，说法愈来愈多，其实也不是什么坏事。有什么必要非得统一标准，弄一个“正宗”端午节呢？
③
同时，“端午节”是一种参与性很强的赛事文化。它并不规定，什么人可以过这个节日，什么人就不可以过这个节日，谁都能够参与。钱多的是钱多的过法，钱少的也有钱少的过法。与农事的关系，它也调节得很好。民间有所谓“忙端午”、“闲端午”的说法，就体现着这种调节。有人说，端午节祭祀屈原，屈原是爱国诗人，所以端午节就是提倡爱国主义，就是爱国文化。我欣赏这种努力，但是并不觉得这是端午节的唯一主题。对于绝大多数劳动者而言，端午不仅是吃粽子、喝雄黄酒，而且是一个组织龙舟竞赛的好日子。这就是他们爱好的体育运动，也是他们能够亲自参与的体育竞赛。这种赛事活动其实是民间健身运动的雏形。它在中国乃至周边国家延续的历史之悠久，令人惊叹，也让人无法视而不见。
④
总之，“端午文化”是一种生命力很强的传统文化，简直就是一座文化宝库。它的多样性、发展性，人们有目共睹。有人弘扬它，固然热热闹闹，有人扼杀它，也难斩草除根。它顽强的生命力，大有“野火烧不尽，春风吹又生”的气魄。以我的孤陋寡闻，就在20
世纪之中，至少曾经发生过两次对它的“禁止和打断”。一次在上世纪20
代之前，陈洵1921
端午节后写过一首词《西平乐》，小序云：“竞渡吊屈，废且十。今三月廿八日，江上忽见旗鼓，居人走告，惊若非常，意既不解，则以为岁时风物之异而已。”大意说，端午节赛龙舟怀念诗人屈原，这种活动已经停止10
。今
辛亥革 命后不作端午竞渡，以迄于今（1921
）。”另一次在上世纪60
代。
7
月26
日
起不但要‘破除迷信’，而且要‘移风易俗’，民间的风俗，民俗的节日，至少是淡化处理……人们过端午、中秋，只是因为‘习惯的势力是顽强的’，也简化到只是吃粽子、吃月饼了。”他说：“在那狂风暴雨般的革命形势下，横扫一切，稍有违抗‘格杀勿论’，多少有形的国宝毁于一旦，谁还管得了无形的历史文化遗产，何况那时候还没有这个概念。新春节没有废除，但强调要过‘革 命化的新’、‘革命化的春节’，而
（选自《江南时报》有改动）
11
、这篇议论文的中心论点是（
3
分）
12
、文章第
①
段以设问开头，这样写有怎样的好处？（
3
分）
13
、文章的第
②
段和第
③
段之间是什么关系？这两段与第
④
段在结构上又有怎样的联系？（
4
分）
14
、文章第
④
段为什么要引用邵燕祥《端午的尴尬》一文中的话？（
4
分）
15
、文章第
②
段中画线的句子如果改为“没有必要强行统一标准，弄一个‘正宗’的端午节。”好不好？为什么？（
4
分）
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11、“端午文化”是一种生命力很强的传统文化，简直就是一座文化宝库。3分
12、这样写能突出中心议题，提醒读者注意，引导人们思考；2分 并使行文富于变化，形成跌宕之势。1分 共3分
13、第②③段是并列关系，分别从两个方面阐述了端午节是一种什么文化 2分 这两段与第④段是总分关系；前两段分别从两个不同方面论述了端午节文化的特征。第④段则是对前两段的概括与总结。2分 共4分
14、文章引用邵燕祥《端午的尴尬》的话，旨在表明端午节文化有着顽强的生命力。2分 照应本段开头的中心句，即文章的中心论点 2分 共4分
15、不好。1分 因为原句是反问句，改为陈述句语气就减弱了，不能充分表达端午节的说法不必统一标准，追求“正宗”的观点与情感。3分（意思正确，语句通顺，即可得分）共4分
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