篇一：《百年孤独》读后感[3000]

　　被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”的《百年孤独》，是加西亚·马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学作品的代表作。

　　加西亚？马尔克斯是哥伦比亚作家，是魔幻现实主义文学的杰出代表。《百年孤独》的问世，为马尔克斯赢得了世界各方的声誉，马尔克斯也因该小说“把幻想和现实融为一体勾画出一个丰富多彩的梦幻般世界，反映了 拉丁美洲大陆的生活与争斗”［1］而于1982年获得诺贝尔文学奖。

　　初次阅读时，我们总会感觉到懵懵懂懂：它到底想表现什么？作者因本书获得了诺贝尔文学奖，那这本书的内涵应该很深刻，它到底是什么？一个家族兴衰的过程及结束的原因？还是告诉读者人类与生俱来的孤独无法逃 避？抑或是拉丁美洲一个世纪的真实再现？

　　通过阅读，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，一是书中诉说的故事大都荒诞不经；二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。全书近30万字，内容庞杂，人物众多，情节曲折离奇，再加上神话故事、宗教典 故、民间传说以及作家独创的从未来的角度来回忆过去的新颖倒叙手法等等，令人眼花缭乱。这也是魔幻现实主义最独特的艺术表现手法。

　　通过阅读，我们可以领悟到，作家在讲述这个家族七代人所经历的神话般的故事时，也着力描述了马贡多的兴盛衰败，它浓缩了哥伦比亚的百年沧桑，也蕴涵了拉美人民在内忧外患下所受的屈辱与苦难。而作者正是要通 过布恩地亚家族7代人充满神秘色彩的坎坷经历来反映哥伦比亚乃至拉丁美洲的历史演变和社会现实，要求读者思考造成马贡多百年孤独的原因，从而去寻找摆脱命运括弄的正确途径。他把读者引入到这个不可思议的奇迹和最 纯粹的现实交错的生活之中，不仅让你感受许多血淋淋的现实和荒诞不经的传说，也让你体会到最深刻的人性和最令人震惊的情感。书中的每一个人物都是深刻得让你觉得害怕，那种孤独令你无所适从。

　　孤独是《百年孤独》的母题，也是这部小说悲剧精神的核心，在小说中，孤独不仅仅是一种情绪，它成为了人类一整生存状态，是作为一种社会性的精神特质来反映的。孤独是《百年孤独》无所不在的影子，它附着在每 个人的身上，笼罩着小镇马贡多，与之相随的是对宿命的恐惧，对生存的绝望。［2］布恩地亚家族延续了100多年，虽然这个家族的成员们孤独的缘由却不尽相同，但所有的人都不可避免地陷入了孤独中，并在其中终其一生 。虽然布恩地亚家族历经六世，也有过繁华与鼎盛，但自始自终没有人能逃离孤独。每一个灵魂都在孤独中游荡，家庭成员中没有情感，没有交流，没有沟通与理解。每一个人都是一个独立的世界，没有人关心他人，没有人 关心身外的世界。他们在自己的世界中忙碌着，却不知道为何忙碌。他们在忙碌中体味孤独，甚至享受孤独，最后在孤独中离开这个世界。

　　作者在表达这种孤独的思想时，并非是一味的消沉，他在剖析孤独的同时，也进行了深刻的历史反思和理智的民族反省。孤独意味着封闭，封闭意味着愚昧的到来，而愚昧的民族必然灭亡。［3］作者以冷静的眼光、犀利 的笔触剖析了因长期愚昧封闭而造成的迷信、落后、狭隘的民族心理。而这些狭隘的愚昧观念则会成为民族振兴、国家进步的障碍。从这种百年的家族孤独中，我们可以进一步设想，这只是一个家族的孤独，如果这种孤独、 这种人们之间的漠不关心，演绎成一个人民族、一个国家，乃至整个世界的麻木，那这必将成为阻碍民族向上、国家进步的一大包袱。人作为社会群体中的一员，有群体性；人又是独立的个体，孤独是存在于灵魂深处的，是 我们人性的一部分，它可以让我们冷静，善思，让我们浮躁的心有一份清凉。所以，我们一定要善于利用孤独，把它的麻木不仁从孤独的本质中剔除出去，充分把孤独有益的一面发掘出来，让孤独成为我们净化心灵、反省吾 身的利器！

　　加西亚·马尔克斯遵循“变现实为幻想而又不失其真”的魔幻现实主义创作原则，经过巧妙的构思和想象，把触目惊心的现实和源于神话、传说的幻想结合起来，形成色彩斑斓、风格独特的图画，使读者在“似是而非， 似非而是”的形象中，获得一种似曾相识又觉陌生的感受，从而激起寻根溯源去追索作家创作真谛的愿望。魔幻现实主义必须以现实为基础，但这并不妨碍它采取极端夸张的手法。

　　《百年孤独》中充斥着神话与幻想，这些与现实相结合，营造出既魔幻又现实的小说境界。在这其中，引用了大量的印第安传说，东方阿拉伯民间故事和《圣经》经典，进一步加强了本书的神秘气氛。如本书写外部文明 对马贡多的侵入，是现实的，但又魔幻化了：吉卜赛人拖着两块磁铁“……挨家串户地走着……铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷从原地落下，木板因铁钉和螺钉没命地挣脱出来而嘎嘎作响……跟在那两块魔铁的后面乱滚”［4 ］又如写夜的寂静，人们居然能听到“蚂蚁在月光下的哄闹声、蛀虫啃食时的巨响以及野草生长时持续而清晰的尖叫声”；再如写政府把大批罢工者杀害后，将尸体装上火车运到海里扔掉，那辆火车竟有200节车厢，前、中、 后共有3个车头牵引！作家似乎在不断地变换着哈哈镜、望远镜、放大镜甚至显微镜，让读者看到一幅幅真真假假、虚实交错的画面，从而丰富了想象力，收到强烈的艺术效果。而马贡多一连下了四年十一个月零两天的大雨则 是《圣经·创世纪》中有关洪水浩劫及挪亚方舟等故事的移植。

　　书中花了较多笔墨叙述的人物是次子奥雷里亚诺。布恩迪亚。他步哥哥的后尘，成人后与庇拉尔。特尔内拉苟合，留下一个儿子，仍被送回家族，命名为奥雷里亚诺。何塞。差不多同一时期，他和一位叫做蕾梅黛丝的女 孩发生了一段爱情。书中被描述得几近完美的是马空多里正（相当于镇长一职）堂阿波利纳尔。摩斯科特的小女儿蕾梅黛丝。奥雷里亚诺自从第一眼见到年仅9岁的她，便无法遏制地爱上了她，以至于他上门提亲的时候，里正 家里炸开了锅，他们无论如何也不明白，家里总共七个女儿，奥雷里亚诺居然会无视其余六位待字闺中的姐姐们的存在，单单看上还没有发育的最小的妹妹。表面看上去懵懂不谙世事的蕾梅黛丝，成为青春少女后嫁给奥雷里 亚诺，她很快适应了一家的女主人的生活。她为人敦厚善良，孝敬长辈，善待刁钻的大姑。她将私生子小奥雷里亚诺视为几出，她无微不至地照料被绑在栗树下、精神失常的的公公何塞。阿尔卡蒂奥。布恩迪亚。这样一位几 乎没有瑕疵的完美女性，命运却是那样悲惨，死于乌尔苏拉的过失中。后者本想毒死情敌丽贝卡，却鬼使神差让蕾梅黛丝丧生，同时丧生的还有腹中的一对双胞胎。乌尔苏拉一辈子生活在内疚中，她将侄子奥雷里亚诺。何塞 抚养成人。痛失爱妻的奥雷里亚诺。布恩迪亚在紧接下来的战乱期间，与保守党的代表——他的岳父堂阿波利纳尔。摩斯科特产生分歧，投身自由党。

　　又一个表现手法是象征的运用，《百年孤独》中象征主义手法运用得比较成功且有意义的，应该就是关于不眠症的描写。马贡多全体居民在建村后不久都传染上一种不眠症。严重的是，得了这种病，人会失去记忆。为了 生活，他们不得不在物品上贴上标签。例如他们在牛身上贴标签道：“这是牛，每天要挤它的奶；要把奶煮开加上咖啡才能做成牛奶咖啡。”［5］这类例子书中比比皆是，作家意在提醒公众牢记容易被人遗忘的历史。人类对 历史的遗忘，形成了悲剧的轮回，生存的麻木，人类也只有牢记历史与现实，才能在反思中前进。

　　另外，作家还独创了从未来的角度回忆过去的新颖倒叙手法。例如小说一开头，作家就这样写道：“许多年之后，面对行刑队，奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”［6］短 短的一句话，实际上容纳了未来、过去和现在三个时间层面，而作家显然隐匿在“现在”的叙事角度。紧接着，作家笔锋一转，把读者引回到马贡多的初创时期。这样的时间结构，在小说中一再重复出现，一环接一环，环环 相扣，不断地给读者造成新的悬念,高一作文。

　　《百年孤独》被认为是拉丁美洲“文学爆炸”时代的代表作品。在世界文学史上占有重要的地位，而且在世界各地掀起了拉美文学风。马尔克斯也因这部作品走向了1982年诺贝尔文学奖的领奖台，成为拉美小说界的“掌 门人”。评论界称赞《百年孤独》为“20世纪用西班牙文写作最杰出的长篇小说之一”， 是“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。

篇二：《百年孤独》读后感[3000]

　　待到再独自站在学校清旷的十字路口，迎接我的大风再次用熟悉气味翻搅我的感官时，我必然会怀念起，在舷窗边翻转咖啡匙的这一刻。

　　如果定需要什么来证明求索知识的路程是孤独的，何塞？阿尔卡蒂奥？布恩迪亚停留在无尽长廊中的不安的灵魂，定愿意穿过百年的时光现身说法。不必等到朴实的吉普赛人带着巨型磁铁走街串户，何塞？阿尔卡蒂奥？

布恩迪亚身上潜伏的孤独基因便已蠢蠢欲动，抢先同良心的谴责一起拔出他这根混血家族不拘的钉子，促使他领着一众族人，肆无忌惮地凭自己想法，开山岭斩荆棘，在那个唯有鸟鸣能指引方向的孤雾丛野，建起无厘头梦中家家外墙都有面镜子就叫马孔多的村庄。当实诚的梅尔基亚德斯带来磁铁、望远镜、假牙和炼金炉，当原始智慧碰上野生文明，便没有什么可以阻挡何塞？阿尔卡蒂奥？布恩迪亚在孜孜不倦求索的路上兀自越走越远。用磁铁探测金子，让望远镜灼伤自己以证明阳光战的威力，观测计算入魔然后径自测出地球像个橘子，再到执意用炼金锅将妻子宝贵的遗产化为一团死粘锅底的油渣，第一代何塞像他的子孙们一样，将自己与外界隔断，倔强地用着后人不愿意再重复的实验方法，得出证实自己智慧却又早已被人证实的科学结论，执著而疯魔——除非偶尔抬眼望见赤脚立于田间的孩子，才会感及一丝仅存的温情。直到那个令人崩溃的星期二——一切的一切都在重复着星期一的模样，不差分毫，星期三如是，星期四依旧。星期五彻底崩溃的何塞？阿尔卡蒂奥？布恩迪亚最终被绑在了树下，剩余的求索都留在那棵树下展开，即使绳索解开，也选择至死不离——因为于他而言，在散架了的时间里，整个世界的变化都不会及其一身孤魂的变化。

　　维系孤独家族生活似乎也会是孤独的。同样是第一代长辈，半个多世纪，从喝蟒蛇汤吃坏了胃口开始，到装入一个比篮子略大的棺材结束，代表理性、正直、仁爱与勤劳的乌尔苏拉自始至终都坚持试图用一己之力维持整个跌宕起伏的家业，即使中途离开，但还是会像家族任何散落的子孙一样回归，并带回给整个马孔多以更多的繁荣生机。因为种种错乱而不可捉摸的因由，她“不幸误入”了这个空气中都飘忽着孤独因子的家，却又在承受了那些“长了胡茸之后便都学坏”的男人们一次又一次搅扰家业的同时，在一无所有之处建起飘满玫瑰清香的宅邸，保持她制造糖果小动物的烤炉昼夜不歇。作者将在拉美代表亲切自然的动物意象在此巧妙的植入，有意刻画了一个追求理性生活的美好的形象。然而，当她在睡意迷朦的躺椅上监视女儿与情人时，当她独操一根鞭子将一帮学生军打得落荒而逃时，当她义正言辞在军事法庭上威吓法官们时，还有当她选择忙里忙外把来源不明的后代们教养大时，乌尔苏拉都不曾想，她一切和一切的努力，不过都是从零到零，就像她的生命，从小摇篮到小棺材，只是在做一个无谓的循环，植入其中的，也不过是布恩迪亚家族恒在的孤独的基因。

　　如果想让生命徒劳无获，那你就放手去追求自尊——栗树下的奥雷里亚诺？布恩迪亚上校的游魂耿耿于怀道。相较于哥哥的玩世不恭，奥的低调谦卑多么令家人倍感欣慰，尽管这样的低调促成的只是未来上校端坐炼金室的隐忍和妓女面前面对自己裸体的自卑。直到保守派昏暴政府的行径令其忍无可忍，穿上一身戎装便胫走征程。然而，面对行刑队时那句无奈愤怒的嘟哝，最终激起的还是其狂热的自尊——当战争再次被发动，真正的目的与混乱的党派纷争再无关系，而是他要在那些传言中他无所不在的角落里求得一丝无望的自尊，以填充其封闭孤独的灵魂。但，三十二场起义，十七个不同姓的儿子还有无数次暗杀和一次自杀后的幸存也不能令他停止感到被不断的分裂重复以及刺骨的孤独。于是他选择了暗杀对手，枪决朋友，夷平不被允进入的遗孀的家，还跑遍父亲探险走过的路。然而战争冷漠地摆出了一样事实：“什么都不曾发生”。所以奥雷里亚诺？布恩迪亚上校又像当初追求胜利一样为失败而战，以结束这场无谓的恶性循环。余生便献给融金币，造金鱼，卖金鱼，融金币的“超然”而孤独的反复中，仿佛超然而孤独。

　　几乎每一代布恩迪亚家族的人，还都曾奋力地追求爱情和友情。无奈，孤独的因子依旧贯穿始终。当爱情和友情走近时，那些曾透露希望的烛火指引希望之人的心窗便都戛然而合。皮埃特罗、马尔克斯甚至包括嫁入门的费尔南达，都在百年家族高傲冷漠的盔甲前或死或伤。爱情、友情这两样无数孤独灵魂自然而然想要追求的解药，却都在这孤独的宅邸中染上了无可救药的孤独。于是，荒诞的爱情就此产生：阿玛兰妲不厌其烦设下的陷阱，丽贝卡与兄长的婚姻，后生与伯母阴阳两隔的吻，还有最终导致诞下猪尾巴孩子的奥雷里亚诺与姨妈的激情……而友情也只存于何塞？阿尔卡蒂奥？布恩迪亚生身与仇人普鲁邓西奥的鬼魂间，在阿尔卡蒂奥、奥雷里亚诺第二临死的追念里……

　　在错乱的时空中，在亦真亦幻的马孔多，没有一样至真至贵的东西沿着慢慢难休的循环到达了孤独的背面。

　　相信所有人都会承认，在生命中，都曾或多或少次碰到了似曾相识的人和物，经历了仿佛在梦中就已经历了的事，前人后人往往复复，便总结了这样一句话：“历史总是螺旋形上升的。”科学界为此争论不休，至今仍没有结果。或许我们正应感谢这样的无定论，使得我们享受到这不可捉摸但却又有规律可循的生活。

　　然而原子假说选择直截了当地打破人类的幻梦。它轻蔑地指出我们这些“海德格尔蜜蜂”，从前如今下一秒的举动，早在亿万年前便由一团原子碰撞的方式所决定，我们追求的相较于机械工作的蜜蜂这类动物的自由，对于超越三维的某种未知生物而言，不过也是蜜蜂这类动物的机械工作。就像最后那个猪尾巴孩子的出生，要追溯责难至四百多年前弗朗西斯科？德雷克袭击里奥阿查的那一刻一样，一切因果既定。仿佛从出生之日起，要到达死亡的终点，我们在命运的迷宫中只有一条路可走，隔墙的风景与我们毫无干系——这样的说法未免令人沮丧，但又难寻证据反驳。然而，我们真的没有改变的权利吗？

　　当我坐在舷窗边结束第二遍在《百年孤独》中的巡礼时，心中依然存惑。为什么求索真理、求索自尊、求索爱情与友情仍然会让布恩迪亚家族中的每个人始终游走于大大小小的循环中，又到底是什么让这个历经百年风雨的家族始终没能绕到孤独的背面，在一个孤雾幽地诞生又在合门大宅中消亡。紧锁眉头，不得其解，直到我拿起咖啡匙百无聊赖地翻转——里面只有一滴，足够小的一滴咖啡，在勺子的边沿无奈地旋转，始终难以落下——马尔克斯的话凭空闪现：“孤独的反义词是团结。”——我舀满一整勺的咖啡，翻转，几乎所有的咖啡都回到了那馨香氤氲的杯中，仅残留最后一小丝选择继续在边沿循回。

　　布恩迪亚家的人们只是把孤独当作了正面。那个让时间变慢的循环，并非历史的偶然，只是孤独的必然。孤独悲剧的祸首只是孤独。

　　如果你在乘飞机至半途时，往窗外看看那片茫茫云海和那宛若静止的太阳，你往往会发现那个上下翻转的机翼仿佛不过只是在翻转，几乎没有挪动丝毫，而你就像坐在一个开了马达却没有前进的机器上，停留在原地漫无休期。这种感觉已在无知觉中被布恩迪亚家族的人浓缩进了一段被重复的对话：

　　“时间过得真快。”

　　“可也没那么快。”

　　当布恩迪亚人将心门合上，将感官合上甚至将家中大门也合上，将遥远死亡作为唯一朋友时，悲剧便是不可避免的了，那些本应在人生的正面被填充、集合和放大，能使人们渺小灵魂有所底气的真理与感情，也必然为麻木所取代。但可怜可悲的是，这些习惯了孤独和重复的人们，在死亡临近之时高慨他们竟是如此的爱他们的爱人、朋友甚至回忆起无数熟悉的气味和片段，在最后一刻才有所感悟，留给后世人一个永恒的叹调。

　　普鲁斯特表示，病人更多的觉得接近生活，而生活又是一样贴的太近的东西，它不断使我们的灵魂受到伤害。“一旦其镣铐有片刻的放松，人们便可体验到隽永的乐趣。”对此有人精辟地总结道：生活贴得太近会伤害灵魂，灵魂贴得太近会疏远生活。所以，百年家族中的人们选择了保护好祖传的孤魂，自我封闭，远离生活——所以他们体会不到生活的质感，宛如轻飘于生活的水平面上，构不成一起涟漪。

篇三：《百年孤独》读后感[3000]

　　加西亚·马尔克斯生病了，听说得的是老年性痴呆症！许多年前，当他以他那鬼魅、迷离、梦幻的笔法，技惊世界文坛，捧读他的《百年孤独》，我感觉到自己的灵魂在一阵阵地颤抖，幸福地颤抖。人生之中最大的无奈，不是良师不遇，而是当你感觉到你遇上了真正的良师，你明明觉察到对方就是你的真命天子，却始终由于自己的积累不够资质不够，无法去理解学习到对方一点的东西，“高山仰止，地景行止”，你始终被隔离在对方心灵之外。呵呵！——“许多年前”“许多年后”——细心的朋友会发现，别人学到的是精髓，我从加西亚·马尔克斯那里捡到的，只是这两句让大家听得很熟也很烂的句子。想不明白的事情是：那个一生之中参与无数次战争，无数次停火的主人公，为什么在自己的晚年生活里，拿一只金鱼不停地熔不停地铸，又不停地熔不停地铸呢？他总是那么忙，他忙的是什么呢？

　　我一直认为，从自己的童年开始，像加西亚·马尔克斯一样，我一生之中就在无数的大孤独与小孤独中成长起来的，不管是现在或者以前，总是有许多无法潦解的问题，在困惑着我，磨我福我垂奇于我，醒我于淡忘之际，让我始终处在清清醒醒的状态之中，不自卑也不自傲。

　　外祖父一生，坎坷流离，先后娶黄氏、熊氏、杜氏、吴氏。大外婆黄氏生一女四子。黄氏亡，续熊氏，生一女，名曰“怀枝”。熊氏离异，续娶杜氏，生家母“金枝”。杜氏生病而亡，外祖父再娶吴氏，吴氏无出。关于母亲的这段家史，许多年以前，我曾经问过母亲，外祖父与二外婆的离婚，原因是什么呢？母亲说，她也不清楚，她是后来听别人说的。大概是在姨母怀枝出生七八岁的时候，某年某月的一天，天气炎热，二外婆一边招呼幼女，一边纳凉。见外祖父香火（神龛）上供着一尊菩萨，想都没有想，便拿来当玩具逗幼女怀枝。可能是逗累了吧？熊氏拿起那尊菩萨，垫起坐坐。外祖父回家来看见，非常生气：“那是梓?菩萨！你的胆子太大了，竟敢拿来当板凳坐，你不怕有辱斯文吗？”“有辱斯文？哈哈，我看当作板凳坐，也没有什么不恰当啊！”熊氏并没有意识到，她的行为伤害了读书人的感情，反而有说有笑。外祖父怒不可遏，他冲上前去，用头去顶撞熊氏，准备将之掀开。熊氏没有想到，平时温文俭让修养那么深的丈夫，一下子变成了愤怒的狮子，她吓坏了，一闪，并下意识地用手一推，——“怦！”——外祖父沉沉地摔在地下！——“重星、文星，你们快来啊！我被这个贫婆打了！”外祖父很伤心。几个舅爷一听到外祖父的呼喊，他们看见自己的父亲摔在地上，以为真的是被晚母（指后妈）欺侮了，立即动手将熊氏拿下捆住。在外祖父的同意下，他们首先将熊氏关在一间空房子里，继而移到仓内。有人问外祖父：“梓?菩萨是谁啊？对你真的那么重要吗？”外祖父说：“梓?菩萨就是文昌帝君呀！这个贫婆，她不怕有辱斯文，我却害怕天谴雷打！只要哪一个人给我叩一个头，我什么都不要，将之送人算了！”正巧，上塘长坡有一位刘姓的老人，丧偶，听到这个消息，他果真跑来给外祖父下跪，外祖父一纸休书，就将二外婆送走了。临行时，熊氏强忍悲痛，说：“你的心太狠了，我犯了什么不可饶恕的罪呢？你非要把我送人不可？”

外祖父这时已心省悔意，但一口唾沫一口钉，反悔是不可能的了，他对熊氏说：“将军跳下马，各自奔前程，你到刘家好自为之吧！”他挥一挥手，将二外婆送走了。

　　许多年之后，或者是许多年之前，当我在考究外祖父的这段历史时，我感到很无语。有树经霜，其叶红尽，大风起兮，老树飘零。我一直疑心，从迷信的角度讲，外祖父与二外婆的这段婚姻，是不是因为杨门失德，才导致外祖父一家最终的一蹶不振呢？不知道。“下堂不为母”，自然，按照家教，外祖父是绝对不容许熊氏回来探望她的幼女怀枝的！有母亲但没有母爱的姨母，在外祖父的跟前生活了一段时间之后，也早早地嫁到上塘姚家，外祖父同样严禁姨母与二外婆往来。我的外婆杜氏，在生下家母“金枝”三四年之后，也抛离了人世，母亲是少小半孤，外祖父续上了吴氏。在经历过短暂的鲜花着锦烈火烹油之后，外祖父一家开始败落。先是满舅，其次是二舅，再次是三舅，最后是大舅，加上侄子、媳妇等，外祖父一家两三年时间内，丧事叠出，一下子死去三十来口人！“白发人送黑发人”，外祖父伤心欲绝！最让外祖父着急的是，外祖父唯一存活下来的孙子——表哥杨明高带不上孩子，外祖父眼睛都哭瞎了，他烧香拜佛，亲自念了七七四十九天的经，凭自己非凡的记忆力，为杨氏门庭忏悔祈福！可能是命不该绝，可能是真正的感天动地吧，“四房传两葫”，我的表侄杨谷裕、杨贵裕相继出生，外祖父才稍微的慰心于一二！回想当初，“一门三贡树，五代十采芹”，外祖父是何其轻狂也！大舅爷是晚清的文庠（秀才），他当过民国时期上塘区的区长。三舅爷是杨林家毕业于贵阳优师（今贵州师大前身）精于诗文，人称是“贵州大才子”。满舅爷杨盛家同样毕业于贵阳优师，当时在贵州主持军政的王家烈先生邀请他出任县长，他毅然拒绝，在贵州范围内，凡是年长一点的读书人，几乎是无人不知！我出生很晚，这些都是若干年之后，从母亲的口里知道的。我从没有见过外公外婆，舅爷、舅母，包括大舅爷家的表哥、表嫂等。正像母亲害怕听“巴山豆，叶叶长”那样，我一生之中最害怕听到的歌曲是《外婆的澎湖湾》，每一次听到，我的心都会流血！

　　大学士纪晓岚曾经说，人，至少要略略知道一点自己的家史。他举了一个例子，他的两位先辈的祖公酷爱文字，竟然在战场上讨论起诗的作法来！别人拼杀得天昏地暗，他俩却在为“吟安一颗字，抛却两头颅”。我并不主张，现在的年轻人，放着大把大把的找钱机会不用，百年钻故纸，但我基本上同意纪晓岚先生的给年轻人的建议，人总是应该有一点执着的孤独的。《长江！长江！》的作者戴晴女士（叶剑英的干女儿）曾经说过，当猪肉的零售价一翻再翻，一把青菜比十首诗还要值钱的时候，谁还会去在意自己或别人的百年孤独呢？不过，我一直遗憾的是没有加西亚·马尔克斯那样的文笔，这也是我很多年以来一直想搁笔或者折笔的原因。果真如此，我感觉到这是对外祖父或者母亲最大的亏欠。

　　离开了杨门的二外婆熊氏，到刘姓老人的跟前无出。刘姓老人的前妻生了个孩子，比辈来我们应该叫做舅爷。使我同样困惑的是，当母氏来归，外祖父对我家母说：“我一生中做错的事情很多，首先是不该听从你大哥重星的话，为你大娘黄氏迁坟。我没有照顾好你母亲杜氏，更不应该把她葬在那人迹罕至的高山——古老门上去。我若干年以后死了，我无论如何，都要到古老门去陪陪你娘亲，也许，明高或者谷裕他们看我的份上，他们也会随便看看你妈妈的！你不是熊氏所生，按理不受‘下堂不为母’的限制，因此，你可以经常自由地与你二娘相处，视之如母，视之如朋！”母亲很听话，民国晚期，尽管家境十分贫寒，逢年过节，父亲就往长坡跑，接外婆熊氏。妈妈则往姨母家去，接姨母怀枝。我问妈妈：“外公老了，糊涂了吗？难道他不知道你们的所作所为吗？”母亲瞟了我一眼，说：“外公糊涂你聪明，你说呢？”

　　外祖父逝于1945年秋天，他果然去了古老门。二外婆熊氏呢？大概逝于六十年代初期。我的出生，没有赶上见到二外婆一面，但命运却对我们极其友好，赠给我们一个唯一见着的舅爷——刘金奎。他的年纪比我父亲、母亲大很多，从我开始懂事以来，他就是步履蹒跚了。他来，我在，每次听到他那“笃、笃、笃”的拐杖声音，我欢呼雀跃，接受他疼爱的目光与温情的抚摸！1976年，毛泽东主席去世。1977年，我开始上小学了。正像我经常感叹的那样，教育的逐渐正规化，使我生逢其时，我求知识如饥似渴。我对之说：“舅爷，你有文化，你教我读书，好吗？”“哈哈哈，舅爷真的有文化吗？”他望了妈妈一眼，说：“不，舅爷没有文化，有的只是一些江湖上闯荡的经验！不过，我可以教你一些东西！”他也不谦虚，当作妈妈的面，开始传道起来：

　　“天地人和，

　　梅长板斧。

　　四六锅撬猫猫，

　　丁二四为王！”

　　我听得如云山雾水，父亲站在一旁，肚子都笑痛了！他得意洋洋，嘱咐我，要进入他的境界，一定要背下口诀：——“贵阳府台安顺提台撞见几个先生在打鬼牌（18颗字）！”——若干年之后，当我从父亲的口里，真正的明白大舅爷教我的是什么的时候，可惜大舅爷那时已经去世了，我不可能再从他那儿学到什么新鲜的东西了！父亲告诉我，他曾经质问过大舅爷：“孩子那么小，教他如何打牌赌钱，恰当吗？”大舅爷说：“他是很小，可是我们老了，等不到我们来传授什么东西给他了。这孩子聪明，悟性极高，我看他将来至少是团级（县楚）以上的干部。没有一些江湖慧性，要想在江湖上打拼，容易吗？”父亲只好什么都不说了。像大多数学生娃子一样，我那时一心一意读最正规的书，心无旁骛，从来就没有意识到，他或许就是风清扬老前辈，正计划传我“独孤九剑”呢！

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