时他估计若汽车开动，硬币会掉到坑渠里。李嘉诚及时蹲下身欲拾取。此
时旁边一名印度籍值班见到，立即代他拾起。李嘉诚收回该硬币后，竟给他
100元酬谢。李嘉诚对此的解释是：“若我不拾该2元，让它滚到坑渠，该2
元便会在世上消失。而100元给了值班，值班便可将之用去。我觉得钱可以
用但不可以浪费。”这件小事说明了李嘉诚的一种理财哲学，也说明了他
的思维风格，这就是用社会总净值的增损来判断个人行为合理与否。只要社
会总斗争值增加了，自己损失一点也不算什么；相反，如果社会总净值减少
了，自己即使收获了一定的财利也是损失,历史典故。不要小觑了着眼社会总净值的
思维方式，这是关系到国家富强的大问题。
亚当?斯密在《国富论》中有这样一个重要论点：人以自利为出发点对
社会贡献，要比意图改善社会的人的贡献大。这样的“自利”或者说“自私”
就有几分可爱了。因为如此，“自利”能给别人带来利益，自己的“利”和
别人的“利”加起来，社会总净值必然会增加，国家自然富强。中国传统
社会是一个“不患寡而患不均”的社会。“不患寡”，就是不怕社会积弱；
“患不均”，就是怕别人比自己好。别人好了，我要想办法让他不好，虽然
这样做我也没利。“内耗”的结果是没有“利”的我和没有“利”的别人组
成了一个平均型的“寡”的会。用社会总净值衡量，也能说明制造假冒伪
劣产品的行为为什么可恶。制假货造成的资源和人国成本的浪费，最终造成
的是社会总净值的减少。如果任其发展，势必削弱国国。一部分藉此先富起
来的人和其他被剥夺了财富的人组成的是一个不均型的“寡”的社会。
李嘉诚的境界是富国的境界。他的心态既是传统文化的异质，也是不规
范的市场经济文化的异质，值得我们好好揣摩。
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