如果我们用一种沉着的、客观的目光来看人类社会的话，它首先显示出来的仿佛只是强者的暴力和弱者的受压迫;于是我们的心灵对某一部门人的冷淡无情愤懑不平，而对另一局部人的愚昧无知则不免表现可惜。
——《论人类不平等的起源和基础》
由天然状态进入社会状况，人类便发生了一场最堪注目标变更;在他们的行动中正义就取代了本能，而他们的举动也就被赋予了前所未有的道德性。
——《社会契约论》
像这种由我们的相互需要所可能产生出来的广泛社会，就决不会对沦于苦难的人们供给一种有效的支援;或者说至少也是，它只对于那些已经领有过多力气的人才会赋予新的气力。
——《社会契约论》
和平与清白，早在我们能尝到它们厚味之前，就已经永远错从前了。为原始时代愚蠢的人们所感到不到的、为后辈已经开化了的人们所错过了的那种黄金时期的幸福生活，对人类说来将远是一种生疏的状态了;或则是因为当有可能享受它的时候而未能认识它，或则是因为当有可能意识它的时候却损失了它。
——《社会契约论》
凡损坏社会同一的，都是毫无价值;凡是使人们自身陷于自圆其说的
制度，也是毫无价值的。
——《社会契约论》
人们在组成我们称之为社会的那种群体之中既然都处于同样的环境，也就都在做着同样的事件，除非是其他更强烈的念头把他们拉开。
——《论科学与艺术》
若是世间没有不公平，法理学又有什么用呢?如果既没有暴君，又没有战斗，也没有阴谋家，历史学还成个什么货色呢?
——《论科学与艺术》
我们对风尚加以思考时，就不能不愉快地追怀太古时代纯朴的气象。
——《论科学与艺术》
社会秩序之对人类有利，只是以一切人都有些什么东西，而任何人也没有过火丰盛的东西为准。
——《卢梭的社会政治哲学》
一种制度与其说是受害的人所创造的，不如说是蒙利的人所发现的，这才比拟公道。
——《卢梭的社会政治哲学》
我已经晓得你在周密地察看了我们的种种社制度当前，是不会对它们寄托它们不配受到的信赖的。
——《爱弥儿》
如果人人只是在讲求自己做人的义务与天然的需要，人人只能有时光为祖国、为不幸者、为友人而效率，那末谁还会把自己的毕生用之于毫无成果的考虑呢?
——《论科学与艺术》
在今后的情形下，一个生来就没有别人教养的人，他兴许几乎就不成样子。成见、威望、须要、先例以及压在我们身上的所有社会轨制都将抹杀他的本性，而不会给它增加什么东西。他的天性将像一株偶尔成长在大路上的树苗，让行人碰来撞去，东弯西扭，未几就弄逝世了。
——《爱弥儿》
对世间的快活已觉得厌倦，是绝不会再感觉到家庭的快乐的。
——《爱弥儿》
在这腐化的时代，谁知道一个人的灵魂还能到达多少高贵的水平呢?
——《爱弥儿》
社会对于人类，正像朽迈对于个人一样做作，人是需要艺术、法律和治理的，然而这种需要正像白叟需要拐杖一样。
——《卢梭的社会政治哲学》
规章都只不外是穹窿顶上的拱梁，而唯有缓缓出生的风气才最后构成那个穹窿顶上的不可摇动的拱心石。
——《社会契约论》
最好的国王也都想可能随心所欲，却又并不妨害本人仍然是主子。
——《社会契约论》
国王远不能供养他的臣民，反而只能是从臣民那里获得他本身的生涯赡养。
——《社会契约论》
国王的私家好处首先就在于人民是脆弱的贫苦的，并且永远不可以抗拒国王。
——《社会契约论》
使得国君制政府永远不如共和制政府，那就是;在后者之中差未几唯有贤明能干的人，公共舆论才会把他们晋升到重要的职位上来，而他们也会光彩地实行职务的;反之，在国君制之下，背运的人则每每不过是些卑劣的毁谤者，卑鄙的骗子和卑鄙的阴谋家：使他们能在朝廷里爬上高位的那点小聪慧，当他们一旦爬了上去之后，就只能向大众裸露他们的不称职。
——《社会契约论》
个别说来，假如说宫廷中有着更多的诡计阴谋的话，那末在元老院中就有着更多的智慧，而共跟国则以更稳固的并且遵守得更好的观点朝着自己的目的前进，毫不会是内阁的一次革命便引起国度中的一次革命。
——《社会契约论》
暴君是一个违背法律干涉政权而按照法律履行统治的人。
——《社会契约论》
专制主则是一个把自己置于法律自身之上的人。
——《社会契约论》
在需要建立专制制的危机关头，国家很快地不是覆灭就是顾全。
——《社会契约论》
政治社会的领袖对于人们的幸福决没有任何兴致，他倒经常从人们的苦楚中寻求自己的幸福。
——《论政治经济学》
如果你只有一个统治者，你就得任凭这个没有理由爱好你的主子的摆布;如果你有好多少个统治者，你就得同时受他们的迫害和瓜分。
——《论政治经济学》
那些鄙弃自己的子民的帝王，在自认无法使其子民成为值得尊重的人时，他所凌辱的就是他自己。
——《论政治经济学》
统治别人的人并不比别人更英明，也不见得比别人更幸福。
——《》(第一部)
他思维是哲学家，而行为则是君王。
——《忏悔录》(第二部)
暴君剥夺臣民，算是公正;暴君让臣民，算是施恩。
——《论人类不平等的起源和基础》
独裁政治是不允许有任何其余的主人的，只有它一发令，便没有斟酌道义和职责的余地。
──《论人类不同等的来源和基本》
不幸的朝臣手法啊，在最仁厚的心里友谊也被它压制下去了。
——《忏悔录》(第二部)
强力的终止便告歼灭的权利，又算是什么一种权利呢既然最强者总是有理的，所以问题就只在于怎么做才干使自己成为最强人。然而这种随强力的终止便告毁灭的权利，又算是什么一种权力呢?
——《社会契约论》
如果必需要用强力使人服从，人们就毋庸依据责任而服从了;因而，只要人们不再是被迫服从时，他们也就不再有服从的任务。可见权利一词，并没有给强力增加任何新东西。
——《社会契约论》
当权力要依附舆论的时候，其本身就带有奴隶性，因为你要以你用偏见来统治的那些人的偏见为转移。
——《爱弥儿》
王权的威望压抑着国民。尊贵的表记，如王座、王笏、紫袍、王冠和纹章，在他们看来都是神物。用这些赫赫的表记把一个人打扮起来，就能受到他们的尊敬。这个人不必部队和要挟的手腕，只要一启齿，人们就屈服。
──《爱弥儿》
只要权利是一回事，而常识与智慧又是另一回事;学者们便很少会想到什么巨大的事物，君主们则更少会做出什么美妙的事情来，并且人民也就会持续是卑下的、堕落的与可怜的了。
——《论迷信与艺术》
在各个国家的起源时，宗教是用来作为政治的工具的。
——《社会契约论》
基督教只宣传奴役与遵从。它的精力是太有利于暴君制了，以至暴君制不能不是常常从中得到利益的，真正的基督徒被培养出来就是作奴隶的。
——《社会契约论》
智者们有关上帝的高尚概念，它所以加之于我们的那些美好的博爱法令，形成它所请求于我们的那种真正宗教崇敬的灵魂纯粹的种种社会德行，老是脱离大众的。
——《社会契约论》
就让咱们把各种不同的宗教诫命都搁在一旁吧，滥用它们所造成的罪恶
并不亚于应用它们之可以罢黜罪行。
——《社会契约论》
只要各国人民想应用上帝谈话，那么，每一个国家的人都能够叫上帝按他们自己的方法说他们自己想说的话。
——《爱弥儿》
宗教的狂热比无神论是更有害的。
——《爱弥儿》
但凡在心里说不上帝而口头上又说有上帝的人，不是骗子就是疯子。
——《爱弥儿》
合理的、道德的宗教则撤消一切人对宗教信奉的管理权，因此就不让控制这种权力的那些独断者再有破足之地了。
——《懊悔录》(第二部)
那些缺少正义的教士，霸占职权，成为我宗教上的裁判者，而且告知我应当做什么，不该做什么。他的优胜权利决不会影响我的准则，他们无奈使我说出我不乐意说的话。如果我的真挚触怒了他们，他们就会想措施将我摒弃于教堂之外，我并不害怕他们的威逼，因为他们无权裁决我。
——《卢梭》
我发明宗教和政治都有缺点，我关怀这件事是因为政府中的罪恶只会使布衣遭殃，但是知己上的过错将使道德沦丧到何等田地呢?
——《卢梭》
由于上帝以为人类是他造的，如果他将我们造成罪行的人，那么如果我们想行善的话，岂不违反了他的旨意?我并不是说世上没有仁慈公平的宗教，而是说其中没有一个宗教素来没有冲撞过人类道德。
——《卢梭》
每一个派别都在残害他的兄弟、同胞，所有教会派别都以人的鲜血祭奠上帝，这种抵触景象是如何产生的呢?但是，他们确实存在于我们社会中，如果有人想改进这种情况也算是罪恶吗?
——《卢梭》
教派的教规谨严，如有人背离教义，就会即时受到处分。
——《卢梭》
感性反而成为世上最大的罪恶，人们总是想从别人身上剥夺理性，大部分新创建的教派都是树立在空想的基础上，并用伪善手段去经营，于是他们攻打理性而丧失了应有的美德。
——《卢梭》
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