一个人处处同自己过不去，是不能过高兴的生活的。

——《爱弥儿》

身材太舒畅了，精神就会败坏。没有体会过痛苦的人，就不理解人类爱的厚道和同情的暖和;这样的人势必心如铁石，不同他人相往来，他将成为人类中的一个怪物。

——《爱弥儿》

贪食是意志不坚定的人的一种恶习。一个贪图口福的人的心理，完全贯注在他的一张嘴里，他一切都为了吃，他笨拙无能，只有在饭桌上才有他的一席位置，他只懂得品评菜肴。

——《爱弥儿》

我将培育我能够观赏的爱好，而摈弃一切必定给我带来痛苦的爱好。

——《爱弥儿》

宁肯本人受罪也不愿欠人家的。

——《仟悔录》(第一部)

长时间背靠背待在房子里，什么事也没有，一个劲儿地东拉西扯，这是最能使人思惟变得狭窄，最能生事生非、勾心斗角、辟谣中伤的了。

——《》(第一部)

我的收入是跟我的需要和愿望相称的，使我有可能依照个人志趣选定的方法过幸福而长久的生活。

——《忏悔录》(第二部)

假如说一切都取决于如何渡过这终生，那么，懂得生活，在适合的时候，采用最好的方法免得受骗上当，对我来说就是十分重要的。

——《一个孤独的者的遐想》

因为过火审慎，人们对于时机就会器重不够，就会坐失良机。

——《社会契约论》

由于重复斟酌，人们往往会失掉考虑的结果。

——《社会契约论》

他在等待表现的机遇;由于他并不急于露出自己，因此效果更大。由于他对所有谈的事都是开一个头就不谈了，别人也就不知道他什么时候才会把他的本事完全表现出来。

——《忏悔录》(第一部)

最有知识和最有见识的人总是很谨严的。

——《爱弥儿》

一个聪慧的人必须如临深渊似地谨慎从事。

——《爱弥儿》

他在隧道中行走，要想脚步稳，就必须走得慢。

——《忏悔录》(第二部)

在天然的权力和社会的法律之间存在着这样多的矛盾，甚至要协调它们，就必需一直地躲开抵触和绕开矛盾，必须采取良多奇妙的措施才干避免一个生涯在社会中的人变得非常虚假。

——《爱弥儿》

一旦一切都摇动起来的时候，我们就应当牺牲树枝以保留树干。

——《爱弥儿》

在任何事情上，再严正也应当严肃得有分寸。

——《爱弥儿》

当我们不知道我们应当做什么事情的时候，最聪明的办法就是什么事情也不做。

——《爱弥儿》

你什么也舍不得就义，结果你是什么也得不到的。

——《爱弥儿》

他决不会挥霍他的精力去寻找他不可能坚持的东西;他将用他的全体的精神去享受他确切占领的东西。

——《爱弥儿》

最初的热忱要适可而止，不然的话，后来一松散下来，就显得太显明了。

你初来时的表示……是人们当前所据以请求你的尺度，你要擅长应用你的力量，以便日后能够多作一些工作，但是你要留神，做事千万不要虎头蛇尾。

——《忏悔录》(第一部)

绝对的安眠和过分的冲动都是不须要的。

——《一个孤独的散步者的遐想》

我曾时常地，长时间地力图意识人生的真谛，以领导我的举动。但是，当我意识到毋庸探寻这个真理的时候，我很快就为自己不善于为人处世而感到宽慰了。

——《一个孤独的散步者的遐想》

依据人言所产生的后果去断定这些言谈，往往会作出蹩脚的评估。

——《一个孤独的散步者的遐想》

在森林和原野中，情人和猎人的感触是这样的不同，以至他们对雷同的事物所产生的印象竟天壤之别。在前者看来是清凉的树荫，是小灌木林，是幽会之地，而在后者看来则是一片牧场，是野兽存身之处;在这些地方，前者所听到的是笛声和黄莺的歌声，而后者所听到的则是号角声和狗吠声。

——《爱弥儿》

你老是那样折磨别人，自己是不能不同时遭到某些麻烦的。

——《爱弥儿》

冤仇越是不敢表现出来越危险。

——《忏悔录》(第二部)

记仇的性格，由于对所受的凌辱耿耿于怀，所以常常在一颗好报复的心里发酵，它巴不得叫仇敌受尽痛苦，而后自己却先受尽痛苦了。

——《忏悔录》(第二部)

我的苦难可以说在产生以前就已经叫我受尽了，在等候期间，我越是感到痛苦，忘却也就越发轻易;而与此相反，我老是不断地记住我过去的幸福，我回想它，咀嚼它，可以说是什么时候乐意就什么时候能从新享受一次。我感觉到，我就是亏了有这种绝妙的秉赋，所以从来就不知道什么叫作记仇。

——《忏悔录》(第二部)

为许多无谓的忧虑所困扰的脑筋，要到达某种巨大的地步是完全不可能的为很多无谓的忧愁所困扰的头脑，要达到某种伟大的田地是完全不可能的。

——《卢梭的社会政治哲学》

我很不乐意拿这些悲凉的回想来加剧我现状的辛酸，因此尽其所能予以躲避;我这样做往往相称胜利，以至当我需要重述旧事的时候，有的就再也想不起来了。这种对苦痛的健忘，正是上天给我在多舛的命运中部署下的一种抚慰。我的记忆力专使我回忆过去的乐事，从而对我的想象力起着一种均衡的作用，因为我那草木惊心似的想象力，使我只能预感到险恶的未来。

——《忏悔录》(第二部)

一个真正快乐的人是很少把他的快乐形之于言笑的，可以说他是把他的喜悦蕴藏在他的心里的，闹闹嚷嚷地穷欢作乐是扫兴和懊恼的烟幕。愁闷和淫乐是相陪同的，同情和眼泪是随甜蜜的快乐而来的，极真个快乐将使人哭而不会使人笑。

——《爱弥儿》

愉快的心境、田间的劳动和活跃的游戏，这三者可以说是世界上的第一流的厨师;在那些太阳一出就忙得上气不接下气的人看来，吃东西要那样讲究滋味切实是好笑的。

——《爱弥儿》

如果你生机你的快乐中不带涓滴的苦味，那你就不要消除别人而单独一个人享受，你愈让大家共享你的快乐，你就会愈觉得你的快乐完全不带一点苦味。

——《爱弥儿》

排除他人而独吃苦趣，反而会使乐趣子虚乌有。

——《爱弥儿》

乐趣毫不是取决于意志的货色。

——《忏悔录》(第二部)

正是由于我们力图增添我们的幸福，才使我们的幸福变成了痛苦。一个人只要可以生活就感到满意的话，他就会生活得很愉快，从而也生活得很善良，因为，做坏事对他有什么好处呢?

——《爱弥儿》

社会使人变得更纤弱了，其起因不仅是由于它剥夺了一个人运用自己气力的权利，而且还特别由于它使人的力气不够他自己的需要。

——《爱弥儿》

我从种种引诱、种种无益的盼望中脱身出来，对诸事冷淡，只寻找精力上的安定，对此，我始终兴致盎然。

——《一个孤独的散步者的遐想》

我丢开了上流社会和它的浮华;我把所有的装潢品都抛开了……更重要的是，我从心底抛弃了利欲跟贪心，这就使得我所抛开的一切都变得无关紧要了。

——《一个孤独的散步者的遐想》

考验越是宏大、严格、繁复，对于善于蒙受考验的人就越有好处。无论如许强烈的痛苦，对于任何一个能够看出这痛苦给人带来非同个别的裨益的人，都会损失效率。

——《一个孤独的散步者的遐想》

逆境当然是了不起的先生，然而，他索取的膏火太高，而你从中取得的收益往往得失相当。况且没等你从这些捷足先登的教训中学有所成，应用它们的机会却转瞬即逝了。

——《一个孤独的散步者的遐想》

人生无非是一种受考验的状况。这些考验是哪一类型，这并不主要，只有从中得出它们应得的成果就行。

——《一个孤独的散步者的遐想》

恰是因为最初的阻碍，他们才学会了尽力，并且要力求超越他们已经走过的那些宽大的范畴。

——《论科学与艺术》

他们打扫了通向文艺女神神殿的种种艰苦，而这正是天然安排下来作为对于那些有意求知的人的能力的一种考验。

——《论科学与艺术》

我应该学会经得起笑骂，只要这笑骂不是我应该受到的。

——《忏悔录》(第二部)幸福

没有美德就毫无真正的幸福可言。

——《忏悔录》(第一部)

大局部人对于这种既给人以无穷烦恼又使人觉得十分甜蜜的充分生活，都在它尚未到来之前，便沉醉在渴望里，预先尝到了厚味。

——《忏悔录》(第一部)

不管到什么处所，幸福步步追随着我;这种幸福并不是存在于任何可以明白指出的事物中，而完整是在我的身上，片刻也不能分开我。

——《忏悔录》(第一部)

真正的幸福是不能描写的，它只能领会，体会得越深就越难加以描述，因为真正的幸福不是一些事实的会集，而是一种状态的连续。

——《忏悔录》(第一部)

我这一辈子只是在那个幸福的年代最濒临理智。对过去没有多大的后悔，对将来也绝不提心。常常盘踞我心灵的思维是享受当初。

——《忏悔录(第一部)

神经由敏症乃是幸福的人常得的一种病。

——《忏悔录》(第一部)

幸福的盼望在男子的心里是永不燃烧的。

——《懊悔录》(第二部)

如果我们可以在自身之中求得幸福，那末从别人的看法里去求得我们的幸福，又有什么利益呢?

——《论迷信与艺术》

经验告知他，寻求幸福乃是人类运动的独一能源，因而他能够辨别两种情形：一、由于独特利益，他可以指望同类的辅助，这是一种罕见的情况;二、由于彼此间的竞争，他不能信赖他的同类，这是更稀有的情况。在第一种情况下，他和他的同类结合成群……。在第二种情况下，每个人为了力求获取自己的好处，如果信任自己有足够的力量，便公然使用强力，如果认为自己比拟弱，便使用智巧。

——《论人类不同等的来源和基本》

我们不可能知道绝对的幸福或绝对的痛苦是什么样子，它在人生中全都混淆在一起了;我们在其中领略不到纯洁的感觉，不能在统一种情况下感想两种不同的时刻。

——《爱弥儿》

在这个世界上，对于人的幸福只能消极地对待，权衡的标准是：痛苦少的人就应该算是幸福的人了。

——《爱弥儿》

除了膂力、健康和知己以外，人生的幸福是跟着各人的见解不同而不同的;除了身体的痛苦和良心的斥责以外，我们的一切痛苦都是想象的。

——《爱弥儿》

我们愈靠近享受的时候，幸福愈远远地离开我们。

——《爱弥儿》

做有意思的事，其本身就是对生活的享受。

——《爱弥儿》

在愿望得到这种最大的幸福的时候，其乐趣比实际得到它的时候还甜蜜一百倍;在期待的时候，其味道比尝到的时候还好得多。

——《爱弥儿》

甜美的联合既是你心肠仁慈的报偿，也是你忠诚于恋情的报偿。

——《爱弥儿》

我离群索居会比混在他们一起更幸福百倍。

——《爱弥儿》

通过自身的教训我理解：真正的幸福之源就在我们本身;对于一个善于懂得幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。

——《一个孤独的散步者的遐想》

要学会毫无牢骚地忍受苦难。所有终会恢复畸形。

——《一个孤独的散步者的遐想》

对我，恐吓比打击更为恐怖。灾害一旦临头，事实便把设想的成分抛开，还原其实在的内容。于是，我发明，这些灾害比之我本来所想象的，要小得多。

——《一个孤独的散步者的遐想》

可是二十年来，我从经验中失掉的却是一种委实叫人伤心的学识：蒙昧无知反而更好。

——《一个孤单的漫步者的遥想》

我很少见过幸福的人，兴许一个也没见过，但我却常常见到一些称心如意的人。

——《一个孤独的散步者的遐想》

很少有人像我这样叹气过，也很少有人在毕生中像我流过那么多的眼泪;但是我素来不由于贫穷或怕陷入贫困而发出一声叹息或掉过一滴眼泪。我的灵魂，固然饱受运气的考验，可是除了那些与命运无关的幸福和痛苦之外，我从来不知道还有什么是真正的幸福和痛苦。

——《忏悔录》(第一部)

他的情感十分炽烈，却从不过露，但是在静静地啮啃着他的心灵，使他做了一辈子唯—一件可怕的蠢事：有一天他服了毒。

——《忏悔录》(第一部)

我们生来本不是为了在世上享受幸福的;灵魂与精神，如果不是二者同时在受苦，其中必有一个在受苦。

——《忏悔录》(第一部)

我对人生的痛苦作了一个公平的审查，……在所有这些痛苦之中，没有一个痛苦能怪罪天意，没有一个痛苦不是出于人对自己能力的滥用者多，出于大做作本身者少。

——《忏悔录》(第二部)

我感到总是孤独地生活在世上是一种十分凄凉的命运，特殊是处于逆境的时候。

——《忏悔录》(第二部)

在毫不害怕地忍受轻微痛苦的进程中，他就会匆匆学会到如何忍受更大的痛苦了。

——《爱弥儿》

一切痛苦的感到都是同解脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观点都是同享受快活的愿望分不开的;因而，一切愿望都象征着缺乏快乐，而一感到缺少快乐，就会感到痛苦，所以，我们的痛苦正是发生于我们的欲望和能力的不相当。一个有感觉的人在他的才能扩展了他的愿望的时候，就将成为一个相对痛苦的人了。

——《爱弥儿》

只有在他仿佛是赤贫如洗的时候，他的痛苦才最为稍微，因为，痛苦的成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。

——《爱弥儿》

时光或逝世亡是治疗我们疼痛的良药;我们愈不晓得忍耐，咱们就愈觉得苦楚……

——《爱弥儿》

远虑!使我们不停地做我们力不能及的事件，使我们经常憧憬我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正本源。

——《爱弥儿》

痛苦自身也是一种调料，可能打消其中的苦味……

——《爱弥儿》

快乐往往只是幸福的可疑征兆。一个快乐的人往往是一个不幸的人，他在拚命地诈骗别人和愚弄自己。

——《爱弥儿》

任何一个人，只要他的心和他的喜好受到了损坏，他如花似锦的年华就会像春梦似地消磨从前的。

——《爱弥儿》

美中不足的幸福在世界上是不存在的;然而最大的痛苦，即我们原来可以防止而没有避免的痛苦，是由于我们的错误而遭受的可怜。

——《爱弥儿》

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