在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。
——《爱弥儿》
“统治”和“自由”是两个意义正好相反的词，我只有不做我自己的主人，我才能做一间茅屋的主人。
——《爱弥儿》
不管在什么形式的政府之下，都是没有自由的，自由是存在于自由的人的心里的，他走到哪里就把自由带到哪里。
——《爱弥儿》
谁最能够按照需要行事，谁就是最自由的，因为他从来不勉强去做他不愿意作的事情。
——《爱弥儿》
如果说自由的意义是在于一个人想做什么就做什么，那么，任何人都不会得到自由。
——《爱弥儿》
人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
──《社会契约论》
放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。
——《社会契约论》
人们可以争取自由，但却永远不能恢复自由。
——《社会契约论》
如果我们探讨，应该成为一切立法体系最终目的的全体最大的幸福究竟是什么，我们便会发现它可以归结为两大主要的目标：即自由与平等。
——《社会契约论》
一切自由的行为，都是由两种原因的结合而产生的;一种是精神的原
因，亦即决定这种行动的意志;另一种是物理的原因，亦即执行这种行动的力量。
——《社会契约论》
英国人民自以为是自由的;他们是大错特错了。他们只有在选举国会议员的期间，才是自由的;议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就等于零了。
——《社会契约论》
我愿意自由地生活，自由地死去。
——《论人类不平等的起源和基础》
倘若他们企图打破束缚，那就反而会更远地离开自由;因为他们常常会把与自由相对立的那种放荡不羁当作自由，结果他们的革命，差不多总是使他们落到只有加重他们的桎梏的那些煽惑家们的手里。
——《论人类不平等的起源和基础》
法律的效力和保护者的权威消失了的地方，任何人都得不到安全和自由
——《论人类不平等的起源和基础》
自由也和天真与美德一样，人们只有在亲自享受的时候才感觉到它们的价值，一旦丧失了它们，便也丧失了对于它们的兴趣。
——《论人类不平等的起源和基础》
自由即是人的一切能力中最崇高的能力，如果为了取媚于一个残暴的或疯狂的主人，竟毫无保留地抛弃他所有天赋中最宝贵的天赋，竟屈从主人的意旨而犯造物主禁止我们去犯的一切罪恶，这是不是使人类的天性堕落，把自己置于完全受本能支配的那些禽兽水平上?
——《论人类不平等的起源和基础》
出卖自由就等于出卖自己的生命，而任何人都不是自己生命的主人。
——《论人类不平等的起源和基础》
一个人抛弃了自由，便贬低了自己的存在，抛弃了生命，便完全消灭了自己的存在。
——《论人类不平等的起源和基础》
要表现意志，必须获得自由。
——《论政治经济学》
我热爱自由，我憎恶窘迫、苦恼和依附别人。
——《》(第一部)
我的全部自由都只是暂时的、靠不住的;我比服从命令还要受到更大的束缚，因为我必须受我自己的意志的束缚。
——《忏悔录》(第二部)
因为事物的力量总是倾向于摧毁平等的，所以立法的力量就应该总是倾向于维持平等。
——《社会契约论》
至于平等，这个名词绝不是指权力与财富的程度应当绝对相等;而是说，就权力而言，则它应该不能成为任何暴力并且只有凭职位与法律才能加以行使,经典语录;就财富而言，则没有一个公民可以富得足以购买另一人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。这就要求大人物这一方必须节制财富与权势，而小人物这一方必须节制贪得与婪求。
——《社会契约论》
在自然秩序中，所都是平等的，他们共同的天职，是取得人品;不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。
——《爱弥儿》
最必需的东西，也许是在行政管理中最困难的东西，就是给一切人以公正的、特别是保护反对富人的压迫的平等化。
——《卢梭的社会政治哲学》
个人的品质制约着所有其余不平等的产生。
——《卢梭的社会政治哲学》
无论是一个人对一个人，或者是一个人对全体人民，下列的说法都是同样的毫无意义的：我和你订立一个担负完全归你而利益完全归我的约定，只要我高兴的话，我就守约;而且只要我高兴的话;你也得守约。
——《社会契约论》
大家都承认，人与人之间本来都是平等的，正如各种不同的生理上的原因使某些种类动物产生我们现在还能观察到的种种变型之前，凡属同一种类的动物都是平等的一样。不管那些最初的变化是怎样产生的，我们总不能设想这些变化使人类中所有的个体同时同样地变了质。实际上是有一些人完善化了或者变坏了，而另一些人则比较长期的停留在他们的原始状态。这就是人与人之间不平等的起源。
——《论人类不平等的起源和基础》
我认为在人类中有两种不平等：一种，我把它叫作自然的或生理上的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质的不同而产生的;另一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。第二种不平等包括某些人由于损害别人而得以享受的各种特权，譬如：比别人更富足、更光荣、更有权势，或者甚至叫别人服从他们。
——《论人类不平等的起源和基础》
假如我们把流行于文明社会各种不同等级之中的教育和生活方式上的不可思议的多样性，来和吃同样的食物，过同样生活，行动完全一样的动物和野蛮人的生活的单纯一致比较一下，便会了解人与人之间在自然状态中的差别，应当是如何小于在社会状态中的差别，同时也会了解，自然的不平等在人类中是如何由于人为的不平等而加深了。
——《论人类不平等的起源和基础》
最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最灵巧的人或最有口才的人，变成了最受尊重的。这就是走向不平等的第一步;同时也是走向邪恶的第一步。
——《论人类不平等的起源和基础》
自从一个人需要另一个人的帮助的时候起;自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起;平等就消失了、私有制就出现了、劳动就成为必要的了、广大的森林就变成了须用人的血汗来灌溉的欣欣向荣的田野;不久便看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽滋长。
——《论人类不平等的起源和基础》
不平等是很容易伸展到野心家和怯懦者之间的，因为他们随时都在准备着冒风险，准备着依时运的顺逆，或者去统治人，或者去侍奉人，这二者对他们来说，几乎是没有什么差别的。
——《论人类不平等的起源和基础》
后天的不平等，是由于人类的欲望所产生的。由于新的欲望增多，因此人与人之间需要互相扶持，富人需要穷人为他工作，穷人也需要富人来扶持，在这种互相帮助中，平等精神就消失了富人可能从中获得新的权利，穷人被套上新的枷锁，这样就造成了无可挽回的不平等和私有财产制。
——《卢梭》
由于天生的不平等，造成了个人立足点的不平等，就拿耕种土地来说，体力较强的人可以多干活;技术好的人可以节省时间;天资聪明的人可以创造出各种减轻劳动强度的方法。这些差异，都是由自然的差异所产生的。
——《卢梭》
如果不是由于才智的不同和德行的败坏引起了致命的不平等的话，那么这一切的谬误又是从何而产生的呢?
——《论科学与艺术》
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