贫穷与苦难并不显得低人一等;富贵与豪华也不见得高人一头。
——《一个孤独的者的遐想》
人们愈不平等，自然的情感就愈容易败坏;等级的差距愈大，婚姻的联系便愈松弛;贫富愈悬殊，父亲和丈夫便愈是没有恩情。
——《爱弥儿》
只要世界上有富人存在，他们就愿意使自己有别于。
——《论政治经济学》
在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到的。在上流社会中，则连这种自然感情也完全窒息了。他们在情感的幌子下，只受利益或虚荣心的支配。
——《》(第一部)
我早就说过，而且也体会到，所有者和占有者往往是完全不同的人。
——《忏悔录》(第一部)
富裕的农民不敢公开地吃自己辛苦挣来的面包，他只装得跟他周围所有的穷人一样赤贫，才能避免破产。
——《卢梭的社会政治哲学》
统治者是否永远比服从者优秀，是否在一切情形下，肉体的或精神的力量、智慧或美德都与个人的势力或财富相适应。难道这个问题只是在主人面前的奴隶所应该讨论的，而不是力求寻找真理的，有理智的和自由的人们所应该讨论的吗。
──《卢梭的社会政治哲学》
生活方式上的极端不平等，一些人过分地劳累，另一些人过分的闲逸。一方面是富人的常常激起和满足食欲、性欲的条件，以其过分讲究的、能供给他足够的热量但又易于引起消化不良的食品;另一方面是穷人的太坏的食物，不仅如此，而且就连这种食物还常常是过度地缺乏。
──《卢梭的社会政治哲学》
有钱的人是把他的财产看得重于一切的。
他们是宁肯要黄金而不要美德的
有钱的人是把他的财产看得重于一切的。他们是宁肯要黄金而不要美德的。
——《爱弥儿》
不要做有钱的人，但是要做富裕的人。
——《卢梭的社会政治哲学》
上流社会的人全部带着自己的假面具，他本身是什么样子，在他眼里并没有任何意义，他表现为什么样子，对于他来说就是一切。
——《卢梭的社会政治哲学》
当我看到这样大的财富，这样高的门第、这样多的头衔和官爵的唯一继承人竟和乞丐一样贪婪地吞噬着一小块面包，我心里是多么嗟叹富贵尊荣的虚幻啊。
——《忏悔录》(第二部)
当我们看见把神祗安放在——可以这么说一世家大族的门楣上，大理石的柱子上或者是铭刻在哥林多式的柱头上的时候，罪恶也就登峰造极了。
——《论科学与艺术》
在富人方面，他们一认识了统治的快乐，便立即鄙弃一切其他的快乐，并且，因为他们可以利用旧奴隶来制服新奴隶，所以他们只想征服和奴役他们的邻人。他们好像饿狼一样，尝过一次人肉之后，便厌弃一切别的食物，而只想吃人了。
——《论人类不平等的起源和基础》
由此可见，凡事都表现出真实和坦率，在上流社会这就是骇人听闻的罪愆。
——《一个孤独的散步者的遐想》
断言奴隶的儿子生来就是奴隶，那就等于断言他生来就不是人每一个人既然生来是自由的，并且是自己的主人，所以任何别人在任何可能的借口之下，都不能不得他本人的认可就役使他。断言奴隶的儿子生来就是奴隶，那就等于断言他生来就不是人。
——《社会契约论》
当人民被迫服从而服从时，他们做得对;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它时，他们就做得更对。
——《社会契约论》
对于一个我们有权向他要求一切的人，我们就并不承担任何义务;这难道不是清楚明白的事吗?难道这种既不等价又无交换的唯一条件，其本身不就包含着这种行为的无效性吗?
——《社会契约论》
我崇拜自由，我对于统治和奴役是同样地憎恶。
——《社会契约论》
假如真有什么天然的奴隶的话，那只是因为已经先有违反了天然的奴隶。强力造出了最初的奴隶，他们的怯懦则使他们永远当奴隶。
——《社会契约论》
一个使自己作另一个人的奴隶的并不是奉送自己，他是出卖自己，至少也是为着自己的生活。
——《社会契约论》
下贱的奴隶们则带着讥讽的神情在嘲笑着自由这个名词。
——《社会契约论》
我有生以来第一次对不公正和暴力的感受，它深深地铭刻在我的心上，以致一切和这种感受有关的观念都会使我的心情又像最初那样激愤起来;这种感受，一开始是由我自己身上而起的，以后它变得非常坚强并且完全摆脱了个人的利害关系，无论不公正行为的受害者是谁，也无论它是什么地方发生的，只要我看见或听到，便立刻怒发冲冠，有如身受。
——《忏悔录》(第一部)
以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财产的行为是同样合法。暴力支持他,名人故事;暴力也推翻他。
——《论人类不平等的起源和基础》
另外一些国度里其身价竟至比一钱不值还要贱，他们估价人就像估价一群牲口一样。
——《论科学与艺术》
欧洲人把可怜的黑人只看做是劳动的工具，因此，他完全看黑人对他有什么用，他才决定怎样对待他们;他心目中的公正，是拿他的利益做衡量的标准的。
——《爱弥儿》
财产只有建立在有用的基础上，既然不存
在什么实用性，就无所谓财产可言
财产只有建立在有用的基础上，既然不存在什么实用性，就无所谓财产可言。
——《一个孤独的散步者的遐想》
财产这个魔鬼，摸着什么东西就要败坏什么东西。一个有钱人到哪里都想做主人，但他一做了主人反而得不到快乐，只好时时刻刻地到处逃避。
——《爱弥儿》
无疑地财产权是一切公民权当中最神圣的权利，并且是在某些方面比自由本身更为重要的东西。
——《卢梭的社会政治哲学》
财产是文明社会真正的基础，公民事业真正的保证。
——《论政治经济学》
如果我的财富要奴役我，我就毫不惋惜地抛弃它;只要我有做工的手，我就能够生活。
——《爱弥儿》
任何一个身体健康、无冻饿之虞的人，只要他抛弃了他心目中臆想的财富，他就可以说是一个相当富了。
正是在我什么必要的东西都不缺的时候，我才感到自己是人类中最不幸的人。
——《忏悔录》(第一部)
不管到了哪里，我都一直留恋那令人愉快的悠闲生活，对垂手可得的富贵荣华毫无兴趣，甚至厌恶。
——《一个孤独的散步者的遐想》
财富直接地促进福利，它可以最容易地被转让，并且借助财富不难买到一切其余的东西。
——《卢梭的社会政治哲学》
当可以不惜任何代价只求发财致富的时候，德行又会变成什么样子呢?
——《论科学与艺术》
我们手里的金钱是保持自由的一种工具;我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具;正因为这样，我才牢牢掌握自己占有的金钱，不贪求没有到手的金钱。
——《忏悔录》(第一部)
金钱金钱，烦恼的根源!
——《忏悔录》(第一部)
我所追求的是纯洁的玩乐，而金钱会把一切玩乐都玷污。
——《忏悔录》(第一部)
凡是可以用金钱得到手的女人，在我的眼睛里，她们所有的动人之处，都会荡然无存。
——《忏悔录》(第一部)
古代的政治家从不休止地讲求风尚与德行;而我们的政治家则只讲求生意和金钱。
——《论科学与艺术》
人们虽可以用金钱获得一切，但决不能获得风尚与公民。
——《论科学与艺术》
钱财这个字眼是奴隶的字眼。
——《社会契约论》
正是由于商业与工艺的扰攘，由于唯利是图，由于柔弱而贪图享受，人身的服务才被转化为金钱。人们拿出来自己的一部分收益，为的是可以更安逸地增加自己的利益。
——《社会契约论》
我从来没有见过金钱能买得人的欢心。
——《爱弥儿》
请在所有的国家内，在所有的政府统治下，在整个大地上寻找吧，你将不会找到不与金钱相牵连的道德上或政治上的大恶。
——《卢梭的社会政治哲学》
我不主张取消金钱，也不主张取消黄金，而是主张使它们成为不是最必需的东西，这样做是为了使没有钱的人不致变成赤贫，而仅仅成为穷人。
——《卢梭的社会政治哲学》
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