最重要的法则是，能够在有所需要的时候可以毫无危险地打破法则毫无疑问，人是应当服从法则的，但最重要的法则是，能够在有所需要的时候可以毫无危险地打破法则。

——《爱弥儿》

知觉，就是感觉;比较，就是判断;判断和感觉不是一回事情。

——《爱弥儿》

我的感觉既能使我感知我的存在，可见它们是在我的身内进行的;不过它们产生的原因是在我的身外，因为不论我接受与否，它们都要影响我，而且，它们的产生或消灭全都不由我作主。这样一来，我就清清楚楚地认识到我身内的感觉和它们产生的原因(即我身外的客体)并不是同一个东西。

——《爱弥儿》

在宇宙中，每一个存在都可以在某一方面被看作是所有一切其他存在的共同中心。

——《爱弥儿》

如果你想永远按照正确的道路前进，你就要始终遵循大自然的指导。

——《爱弥儿》

如果在妇女们的身上去培养男人的品质，而不去培养她们本来应该具备的品质，这显然是在害她们。

——《爱弥儿》

公鸡打得头破血流，雄牛斗得你死我活，是人教它们的吗?

——《爱弥儿》

世界上的一切都有一个完结的时候，我们所喜爱的东西早晚是会失去的，然而我们却紧紧地依恋着它们，好像它们要永远存在似的。

——《爱弥儿》

如果把一个结子打得太紧，结子就会断掉的。

——《爱弥儿》

当一个人达到最高峰的时候，他马上就要往下坡走了。

——《爱弥儿》

冷静而严正的讲道理，是不能煽动人的狂热的，但是，一到这些道理深入人心，则产生的效果是永远不会消失的。

——《爱弥儿》

在诗人看来，使人类开化而又使人类毁灭的是金和银，而在哲学家看来则是铁和谷物。

——《卢梭的社会政治哲学》

人在自己的活动中是自由的，他作为自由的人，是受物质实体鼓动。

——《卢梭的社会政治哲学》

既然我们对自然知道得如此之少，彼此之间对法则的意思有着如此不同的理解，那么要对自然所建立的法则商量出一个好的定义是很不容易的。

——《卢梭的社会政治哲学》

世间万物都在连续不断地运动着。这种运动使任何事物都不可能具有固定的形式。我们周围的一切都在日新月异，我们自己也在变化更新，谁也不能保证自己明天仍将爱他今天所钟爱的一切。因此，要想获得此生的极乐至福纯属异想天开。

——《一个孤独的者的遐想》

要做各种各样的研究，就应当实地去观察而不应当仅仅是念书本。

——《爱弥儿》

现实的利益才是最大的动力，才是使人走得又稳又远的唯一动力。

——《爱弥儿》

我老远就听见那虚假的聪明人发出的叫嚣;他们不断地使我们迷失本性，他们轻视现在，不停地追求那愈追愈是追不到的未来;他们硬要我们离开现在的境界，走向我们永远也达不到的地方。

——《爱弥儿》

回避难题就不能解决其中的疑难。

——《爱弥儿》

哲学家们对道德和幸福的争论，与我们有什么关系呢?我们与其浪费时间去追求道德与幸福的方法，还不如利用时间去实践它们呢。

——《卢梭》

思考与实用结合，就能产生明确的概念，就能找到一些简便方法，这些方法的发现激励着自尊心，而方法的准确性又能使智力得到满足，原来枯燥无味的工作，有了简便方法，就令人感到兴趣了。

——《》(第一部)

一个人要想从他的隐居深处对他毫无所知的国家大事判断出其中的奥妙，必然是要乖谬百出的。

——《忏悔录》(第二部)

凡事总是开头难。

——《忏悔录》(第一部)

事实的陈述，你若想探索事实的隐秘原因，那些最不足道的的细节也有其重要性，它可以引导你去用归纳法把隐秘原因揭发出来,网络语录。

——《忏悔录》(第二部)

“无中不能生有”这句话对人生来说，跟在物理学里是同样真实的。金钱的种籽就是金钱;有时候，取得第一枚金镑要比取得第二份一百万金镑困难得多。

——《论政治经济学》

言论不能给人以教训，教训的传授必须从经验入手，人能采取善的行动，就会逐渐达到善的地步。

——《卢梭》

经验对没有经历过它的人来说，是不说明什么问题的。

——《爱弥儿》

自然的景色的生命，是存在于人的心中的，要理解它，就需要对它有所感受。

——《爱弥儿》

我们在这方面有所得，在另一方面便有所失;所的心都是从同一点出发的，我们花时间去学别人的思想，就没有时间锻炼自己的思想，结果，学到的知识固然是多，但培养的智力却少。

——《爱弥儿》

我们不能够因为这种创造幸福生活的手段有时候对我们有害，便把它加以毁灭。

——《爱弥儿》

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