只有一门学科是必须要教给孩子的：这门学科就是做人的天职。

——《爱弥儿》

我们生来是软弱的，所以我们需要力量;我们生来是一无所有的，所以需要帮助;我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。

——《爱弥儿》

人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的炽热的岩石上也能够生活。

——《爱弥儿》

教给他一切知识，却就是不教他认识他自己，不教他利用自己的长处，不教他如何生活和谋求自己的幸福。最后，当这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。

——《爱弥儿》

教育是随生命的开始而开始的，孩子在生下来的时候就已经是一个学生，不过他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了……

——《爱弥儿》

应该让孩子具有的唯一的习惯，就是不要染上任何习惯。

——《爱弥儿》

如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。

——《爱弥儿》

在儿童时期没有养成思想的习惯，将使他从此以后一生都没有思想的能力。

——《爱弥儿》

如果你不用真理去涤除谬误，他就会学到许多邪说。你耽心他将产生的那些偏见，正是他周围的人灌输给他的;它们将通过他所有的感官进入他的心，败坏他尚未成熟的理性;他长期不用而陷入麻木状态的心灵也将沉弱于物质的享受。

——《爱弥儿》

为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们的智慧的工具;为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。

——《爱弥儿》

当一个孩子发现再三再四地强要可以达到目的的时候，他就会纠缠不休地索取的;不过，如果你说不给他就硬是不给他，他就不会再向你要那个东西。

——《爱弥儿》

我们不应当为了使一个小女孩变得很温顺就采取折磨她的办法，也不应当为了使她变得彬彬有礼就对她采取粗暴的态度。

——《爱弥儿》

一个小小的女孩子是不能够象她们的祖母那样过日子的，她应当活泼的玩耍、唱歌和跳舞，一切适合于她那个年龄的天真无邪的游戏，都应该让她去做。

——《爱弥儿》

要想把孩子抚育好，至低限度你自己就不能是孩子。

——《爱弥儿》

我的目的在于培养社会状态的自然人。

——《卢梭》

应当按年龄对儿童进行教育。

——《卢梭》

我们应以模范的力量，使儿童的记忆稳固持久。

——《卢梭》

我们应当尽量用行动去教育儿童，只有身教所不能做到的才用言教。

——《卢梭》

我看见到处都有教育设施，他们教给儿童各种知识，但却忽略了教导他们有关做人的道理。你们的孩子无法分辨真理与错误，而宽宏、平等、人道以及勇气这些字眼，对他们来说毫无意义。

——《卢梭》

我知道必须让孩子们有所专心，怠惰乃是孩子们最可怕的危险。

——《论科学与艺术》

让他们学习作一个人所应该做的事，别去学那些他们应该忘却的事吧。

——《论科学与艺术》

要使学生在幼年时候就显姓扬名，然而到后来却始终一事无成。

——《社会契约论》

从脱胎时期起，人就应该学习做人;而一经出世，我们就取得公民权利，这一时期应该是我们履行义务的开端。如果有成年人的法律，那也应该有未成年人的法律，教他们服从别人，由于不能听任每个人的理智成为他的责任的唯一决裁者，因此，政府更不应当随随便便地放弃儿童的教育，听其寄托于父母的智愚。要知道儿童的教育对于国家比对父亲更为重要。因为根据自然之道，父亲一死往往就得不到他们教育儿童的果实了，但是家迟早会理会教育的后果，家庭会消失，而国家却永远存在。

——《论政治经济学》

教育并不是培养军人和官员，而是培养人。

——《卢梭》

在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。

——《爱弥儿》

尽管有许多的人著书立说，其目的，据说，完全是为了有益人群，然而在所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业，却被人忽视了。

——《爱弥儿》

一种良好教育的优异成绩就是造就一个有理性的人……

——《爱弥儿》

说教之所以最没有用处，其原因之一就是它是普遍地向所有一切的人说的，既没有区别，也没有选择。

——《爱弥儿》

有思想的人和没有思想的人，其所以有这种区别，差不多完全要归因于教育。

——《爱弥儿》

一个人的好奇心同他所受的教育是成比例的。

——《爱弥儿》

没有一个明确的目的的教育，是没有意义的。

——《爱弥儿》

你的榜样比我们所有一切的书籍都更有用处，他们亲眼看到你所做的好行为，将比我们所说的一切空话更能够感动他们的心。

——《爱弥儿》

人们还没有充分认识到，如果对统治着另半人类的这一半人给以更好的教育，这将令社会带来怎样的利益。

——《论科学与艺术》

平庸的只能限制他们智力，把他们束缚在教师自己的狭隘的能力范围之内。

——《论科学与艺术》

既没有教育，也没有进步。

——《卢梭的社会政治哲学》

如果教诲无权威的支持，训导无实例的依据，那末，一切教训决不会结出什么果实，美德本身在一个没有做出高尚行为的人的嘴里也会失去它的光彩。但是，如果让戴着荣冠的优秀战士教给人们勇敢，让年高望重的正直的行政官教给人们什么是公平正义，那么，这样的教师必能为自己培养出富有道德观念的继承人，能把统治者的经验和才能，公民的勇气和忠忱以及众人争相以身许国的气节不断地传给下一代。

——《论政治经济学》

谨慎而好心的政府，都不断注意保护或恢复人民的爱国心和道德，预先防范那些由于人民不关心国家的命运而早晚会引起的祸患;它们把个人私利限制在陕小的范围以内，因为个人私利会使个人孤立起来，以致国家为个人力量所削弱，不能希望从个人的善意中得到任何东西。凡是人民热爱祖国，尊重法律、生活俭朴的国家，无需做很多的事情，即可使人民幸福。

——《论政治经济学》

在科学研究工作中，要达到真理，

又必须经历多少错误啊

在科学研究工作中，有多少危险、多少歧途啊!要达到真理，又必须经历多少错误啊!这些错误的危险要比真理的用处大上千百倍。

——《论科学与艺术》

科学、文学与艺术，由于它们不那么专制，因而也许更有力量，就把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的自由情操——看来人们本来就是为了自由而生的，——使他喜爱自己被奴役的状态，并且使他们成为人们所谓的文明民族。

——《论科学与艺术》

就连海水每日的潮汐经常要受那些夜晚照临着我们的星球的运行所支配，也还比不上风尚与节操的命运之受科学与艺术进步的支配呢。

——《论科学与艺术》

人们啊!你们应该知道自然想要保护你们不去碰科学，正像一个母亲要从她孩子的手里夺下一种危险的武器一样。

——《论科学与艺术》

有一个古老的传说从埃及流传到希腊，说是创造科学的神是一个与人类的安谧为敌的神。

——《论科学与艺术》

科学既产生于闲逸，反过来又滋长闲逸。

——《论科学与艺术》

奢侈很少是不伴随着科学与艺术的，而科学与艺术则永远不会不伴随着奢侈。

──《论科学与艺术》

一个人只要对学问有真正的爱好，在他开始钻研的时候首先感到的就是各门科学之间的相互联系，这种联系使它们互相牵制、互相补充、互相阐明，哪一门也不能独立存在。

——《》(第一部)

真正益于我们幸福的知识，才值得一个聪明的人去寻找在我们所能获得的知识中，有些是假的，有些是没有用的，有些则将助长具有知识的人的骄傲。真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求……

——《爱弥儿》

虽然人的智力不能把所有的学问都掌握，而只能选择一门，但如果对其他科学一窍不通，那他对所研究的那门学问也就往往不会有透彻的了解。

──《忏悔录》(第一部)

如果你从学问的本身来看学问，则你将掉进一个充满暗礁和无边无际深不可测的海洋，而且永远也不能从海中游出来的。

──《爱弥儿》

一个人抱着什么目的去游历，他在游历中就只知道获取同他的目的有关的知识。

──《爱弥儿》

我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于“人”的知识。

——《论人类不平等的起源和基础》

天文学诞生于迷信;辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和撒谎;几何学诞生于贪婪;物理学诞生于虚荣的好奇心;所有一切，甚至于道德本身，都诞生于人类的骄傲。

——《论科学与艺术》

事实上，无论我们怎样翻遍世界的纪年史，也无论我们怎样再以哲学的探索来补充无法确定的编年史，都不会发现人类知识的起源能有一种是符合我们所愿望的那种观念的。

──《论科学与艺术》

一个人应该知道，为了个人幸福而必须认识的东西也许并不太多，然而无论多少，毕竟都是属于自己的一笔财富。无论他在哪里发现，都有权要求得到它。

——《一个孤独的者的遐想》

著书立说是为了阐发真理，则讲求表达的方法就决不是一件无聊的事情。

──《爱弥儿》

读书读得太多，反而会造成一些自以为是的无知的人。

──《爱弥儿》

书籍多了，反而使我们不去看世界这本书了;或者，即使去看的话，每一个人也只是看他所看到的那一页的。

——《爱弥儿》

这是世界上绝无仅有、也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像。不管你是谁，只要我的命运或我的信任使你成为这本书的裁判人，那么我将为了我的苦难，仗着你的恻隐之心，并以全人类的名义恳求你，不要抹煞这部有用的独特的著作，它可以作为对于人的研究这门学问无疑尚有待于创建的第一份参考材料。

──《忏悔录》(第一部)

我现在要做一项既无先例、将来也不会有人仿效的艰巨工作。我要把一个人的真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。

──《忏悔录》(第一部)

把各种因素集拢起来，确定这些因素所构成的人是什么样的人，这是的事情：结论应该由读者去做。

──《忏悔录》(第一部)

我认为用功学习对我有益，不仅有益于我的心灵，而且有益于我的身体，因为这样专心读书的本身对我就是一件乐事，我不再考虑我的那些疾病，痛苦也因此减轻了。

──《忏悔录》(第一部)

要从读一本书得到好处，必须具有书中所涉及到的一切知识。

──《忏悔录》(第一部)

如果我必须用心去读一位作家的著作，刚读几页，我的精力就会涣散，并且立即陷入迷惘状态。即使我坚持下去，也是白费，结果是头昏眼花，什么也看不懂了,?励志。但是如果我连续研究几个不同的问题，即使毫不间断，我也能轻松愉快地一个一个地寻思下去，这个问题可以消除另一问题所带来的疲劳，用不着休息一下脑筋。于是，我就在我的治学计划中充分利用我所发现的这一特点，对一些问题交替进行研究，这样，即使我整天用功也不觉得疲倦了。

──《忏悔录》(第一部)

我每读一个作者的著作时，就拿定主意，完全接受并遵从作者本人的思想，既不参入我自己的或他人的见解，，也不和作者争论。……先在我的头脑里储存一些思想，不管是正确的还是错误的，只要论点明确，等我的头脑里装得相当满以后，再加以比较和选择。

──《忏悔录》(第一部)

让文学、科学和艺术在这样一种称心满意的作品里去宣扬它们自己的贡献吧。

——《论科学与艺术》

人们开始感觉到与文艺女神们相交往的巨大利益了，那就是，通过值得他们互相赞慕的作品来激发他们彼此相悦的愿望，可以使人类更富于社会性。

——《论科学与艺术》

让这些我们祖先的无知与粗野所决不能写出来的，随着那些发散着我们世纪的风尚的腐朽气味的种种更危险的作品，一起传给我们的后代吧。

──《论科学与艺术》

那些编纂者们轻率地打开了科学的大门，把不配接近科学的芸芸众生带进了科学的圣堂，我们对于这些人又将作何想法呢?

──《论科学与艺术》

虚假的威望只能形成一种过眼烟云的联系，唯有智慧，才能够使之持久不磨。

——《社会契约论》

最好的而又最自然的秩序，要是让最明智的人来治理群众，只要能确定他们治理群众真是为了群众的利益而不是为了自身的利益。

──《社会契约论》

被智慧所蒙蔽的独立人会说：“我觉得自己在人类中间耽惊受苦;只好是要末我自己不幸， 要末我就使别人不幸， 而最爱我的人， 莫过于我自己了。”

──《社会契约论》

愚人是没有远见的，他不知道生命的价值，所以也就不怕丢失他的生命;智者可以看到更贵重的财富，所以他宁愿要那种财富而不要生命。只有不求甚解和假聪明的人才使我们只看到死，而看不到死以后的情景，因而使我们把死看作是最大的痛苦。

——《爱弥儿》

人的智慧是有限的;一个人不仅不能知道所有一切的事物，甚至连别人已知的那一点点事物他也不可能完全都知道。

——《爱弥儿》

在有思想的人的面前，所有一切社会地位的差别都不存在;他认为小人物和大人物的欲念和感觉都是一样的，所不同的只是他们的语言，只是他们或多或少做作出来的外表;如果在他们之间果真有什么重大的差别的话，这种差别就在于装模作样的人特别虚伪。

——《爱弥儿》

他判断正确了，他就选择善，他判断错误了，他就选择恶。那么，是什么原因在决定他的意志呢?是他的判断。是什么原因在决定他的判断呢?是他的智力，是他的判断的能力。

──《爱弥儿》

一般地说，知识少的人，讲话讲得特别多;知识多的人，讲话反而讲得很少。这个道理很简单，因为无知的人总以为他所知道的事情是很重要，应该见人就讲。

──《爱弥儿》

那批既无教养又无知识的人，只看重地位、权力和金钱的人，连做梦也想不到对才智之士应该有所尊重，想不到谁侮辱了才智之士就是丢自己的脸。

——《忏悔录》(第二部)

我在研究良知对一个政府的制度所能提供的最好准则时，看到这些准则都为你们的政府所实行，我是如何地激动!

——《卢梭的社会政治哲学》

青年期是增长才智的时期，老年期则是运用才智的时期。

──《一个孤独的散步者的遐想》

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