基本公约并没有摧毁自然的平等，反而是以道德的与法律的平等来代替自然所造成的人与人之间的身体上的不平等，从而，人们尽可以在力量上和才智上不平等，但是由于约定并且根据权利，他们却是人人平等的。
——《社会契约论》
既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来的约定才可以成为人间一切合法权威的基础。
——《社会契约论》
社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。
——《社会契约论》
人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利;而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。
——《社会契约论》
社会条约以保全缔约者为目的。……谁要依靠别人来保全自己的生命，在必要时就应当也为别人献出自己的生命。……他的生命也才不再单纯地只是一种自然的恩赐，而是国家的一种有条件的赠礼。
——《社会契约论》
在坏的政体之下，这个平等仅仅是表面上的、虚幻的东西;它只是为了让永远赤贫，而以富人攫取的果实保证富人的生活。
——《卢梭的社会政治哲学》
我只依照一般意见，把政治组织的建立视为人民和他们所选出的首领之间的一种真正的契约。
——《卢梭的社会政治哲学》
寻求这样的协会或社会联合的形式，这种形式能够用一切公共力量来捍卫和保护人身和每个成员的财富。
——《卢梭的社会政治哲学》
要寻求一种组合的形式，使它能够以全部共同力量来防御和保护每个参加者的人身和财富，通过这一组织与全体联合的人，实际上只是服从自己本人，并且仍然象以往一样的自由。
——《卢梭的社会政治哲学》
应当记住，社会契约的基础是财产，而它的第一条件是每个人应有稳定地保持他所有一切的权利。
——《论政治经济学》
在政治方面正像在道德方面一样，任何好事都不做就是一桩大罪过，因而一个无用的公民也就可以认为是一个有害的人。
——《论科学与艺术》
每个政治社会都是由另外一些不同种类的小社会组成的，每个这样的小社会都具有它自己的利害关系和行为准则。
——《论政治经济学》
社会契约是一切文明社会的基础，我们只有根据这种契约的性质，才能阐明按照这种契约而构成的社会的性质。
——《爱弥儿》
政府就是介于人民和主权体之间的媒介，使两者互相沟通，并负责实施法律和维护自由。
——《卢梭》
官员愈多，则政府越弱。
——《卢梭》
如果有一个自由神所组成的民族，则他们的政府一定是很民主的。这样完美的政府，人类无法做到。
——《卢梭》
国家的政府组织影响国民的士气、爱好及道德观。
——《卢梭》
要使一个专制的政府成为合法，就必须让每一个世代的人民都能作主来决定究竟是承认它还是否认它;但是，那样一来，这个政府也就不再成其为专制的了。
——《社会契约论》
在全世界的一切政府中，公家都是只消费而不生产的。那末，他们所消费的资料从何而来?那就来自其成员的劳动。正是个人的剩余，才提供了公家的所需。由此可见，唯有当人类劳动的收获超过了他们自身的需要时，政治状态才能够存在。
——《社会契约论》
如果有人要绝对地提问，哪一种才是最好的政府，那他就是提出一个既无法解答而又无从确定的问题了;或者说，——假如我们愿意这样说的话，——各民族的绝对的与相对的地位有多少种可能的结合， 也就有多少种最好的答案。
——《社会契约论》
创制政府的行为绝不是一项契约，而只是一项法律;行政权力的受任者绝不是人民的主人，而只是人民的官吏;只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们。对于这些官员来说，绝不是什么订约的问题，而只是服从的问题;而且在承担国家所赋予他们的职务时，他们只不过是在履行自己的公民义务，而并没有以任何方式来争论条件的权利。
——《社会契约论》
如果行政官是世袭的，这种人类集体就往往由一个孩子执政。
——《论政治经济学》
虽然政府不是法律的主宰，它也是法律的保护人，并拥有无数的手段去启发人们爱护法律。统治的才能就在于此。
——《论政治经济学》
在行政管理的这个微妙的部分，美德乃是唯一有效的工具，行政官的诚实正直乃是一真正能够制止他的贪婪的东西。帐簿和会计审核只能掩盖舞弊行为，不会揭露他们。任凭精明人想出多少新的预防办法，诡诈人也都有其趋避之道。所以要使财政得到忠实的管理，就不要理会帐簿，表册，唯一的办法就是把它交给诚实可靠的人。
——《论政治经济学》
政府的最重要的任务之一，就是要防止财富分配的极端不平等。这并不是要从富人人手中夺取财富，而是要从人手中剥夺积累财富的手段;不是要给穷人设立济贫院，而是要保证人民免于贫困。
——《卢梭的社会政治哲学》
要使行政机关有力量，变好，并且直接达到自己的目的，一切行政权必须由同一些人掌握，但是更换这些人是不够的，应该使这些人仅仅在立法者的监督下进行活动，并且受立法者的指导。这就是使它(指行政机关)不致篡夺它(即人民)的权威的真正秘密。
——《卢梭的社会政治哲学》
我发现，一切都从根本上与政治相联系;不管你怎样做，任何一国的人民都只能是他们政府的性质将他们造成的那样。
——《》第二部
好的社会制度是这样的制度：它知道如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在， 而给他以相对的存在， 并且把 “我” 转移到共同体中去，以便使各个人不再把自己看作一个独立的人，而只看作共同体的一部分。
——《爱弥儿》
不要相信那些世界主义者了，因为在他们的著作中，他们到遥远的地方
去探求他们不屑在他们周围履行的义务。这样的哲学家之所以爱鞑靼人，为
的是免得去爱他们的邻居。
——《爱弥儿》
你要想统率人，你就得培养人;你希望他们服从法律，你就得使他们热爱法律你要想统率人，你就得培养人;你希望他们服从法律，你就得使他们热爱法律，这样，他们所需要知道的，只是他们这样做的责任是什么。
——《论政治经济学》
当人民确信统治者是全心全意为人民谋求利益时，他们的敬意就可以减少统治者巩固他们的权势的困难。
——《论政治经济学》
一个统治者所能拥有的最大才能，就是把他的权力隐藏起来，使它不那么令人生厌，同时能平安无事地领导国家，使它显得仿佛并不需要什么领导人。
——《论政治经济学》
最完全的权威要能洞悉人的内心深处，不仅关心他的行动，也要关心他的意志。
——《论政治经济学》
如果公民都热爱他们的义务，而国家权力的监护人也能真诚地致力于以自己的榜样和辛勤来培养这种热爱，那末，任何困难都会烟消云散，那时管理就易如反掌，根本不需要那种以阴险作为唯一诀窍的阴暗手段了。
——《论政治经济学》
历史告诉我们，在无数事例中，一个受人爱戴的人对他所爱护的人们的权威，要比所有篡夺者的暴政强千百倍。这并不是说，政府应该不敢使用它的权力，而是说必须按照合法的方式加以使用。我们在史实中可以发现成千累万生性怯懦或野心勃勃的统治者，他们都是因为疲塌或者傲慢而一败涂地的;从无一人因严格公正而受到损害。但我们不应把疏忽和缓和混淆起来，也不应把宽厚和软弱混为一谈。 一个人要公正首先必须严肃; 要放任恶习 (当他有权加以控制时)，自己一定有恶习。
——《论政治经济学》
个人为大家而死是一件好事,伤感语录。如果说这话的人是一个富有德行、值得尊敬、自愿为国家利益而牺牲的爱国志士，我就很赞扬这一种说法。但是，如果要我们把这句话的意思理解为政府有权牺牲一个无辜者来为公众谋福利，我就把它看作暴君政治所捏造的最可诅咒的准则之一，是不能再大的谎言，是万分危险的容忍，而且与社会的基本法则是直接矛盾的。
——《论政治经济学》
尊敬你的同胞，你们自己就值得受人尊敬;尊敬自由，你的权力就会与日俱增。永远不逾越你的权利，那末，你的权利不久就会变成无限了。
——《论政治经济学》
我觉得，对阻止不了的事予以宽容，从而拿这种宽容作为自己的一种功绩，倒是一个很简单却又很巧妙的政治手腕。
——《忏悔录》(第二部)
人民之所以要有首领，乃是为了保卫自己的自由，而不是为了使自己受奴役，这是无可争辩的事实，同时也是全部政治法的基本准则。
——《论人类不平等的起源和基础》
如果旧弊不改，则每一个措施都不过是帮助新弊的形成。
——《论政治经济学》
我宁可完全按照旧有的办法，而不愿意把好办法只采用一半，因为这样，在人的身上矛盾就可能要少一些：他不能一下子达到两个相反的目标。
——《爱弥儿》
世界上这一地区* 的各族人民，今天生活的非常文明，但只不过是在几个世纪以前，他们还处于一种比蒙昧无知更坏的状态里。
——《论科学与艺术》
利用那些攻击自己的人们的力量来为自己服务，把自己原来的敌人变成自己的保卫者，并向他们灌输一些新的，为他们建立一些新的制度，这些制度对富人之有利正如同自然法对富人之有害是一样。
——《卢梭的社会政治哲学》
在大会里人们越是能和衷共济，也就是说人们的意见越是趋于全体一致，则公意也就越占统治地位在大会里人们越是能和衷共济，也就是说人们的意见越是趋于全体一致，则公意也就越占统治地位;反之，冗长的争论，意见分歧和乱吵乱闹，也就宣告了个别利益之占上风和国家的衰微。
——《社会契约论》
和平，团结，平等是政治上一切尔虞我诈的敌人。
——《社会契约论》
但是当社会团结的纽带开始松弛而国家开始削弱的时候，当个人利益开始为人所感觉而一些小社会开始影响到大社会的时候;这时候，公共利益就起了变化并且出现了对立面。投票就不再由全体一致所支配了，公意就不再是众意，矛盾和争论就露头了;于是最好的意见也都不会毫无争论地顺利通过。
——《社会契约论》
考察一下促使那些曾经由于共同需要而团结在一个共同社会中的人们进一步利用文明社会来把他们自己更亲密地团结起来的动机，就可以发现：除了通过保护全社会来保障每一成员的财产、生命与自由以外，没有任何其他动机。
——《论政治经济学》
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