我研究自然的座右铭是：牢牢地掌握住明确无误的事物，同时密切注视还未弄明确的事物。
——《歌德的和感想集》
当我看到现代自然科学的辉煌进步和前景时，我感到自己就像一个在黎明时分迎着东方前进的旅行者。
——《歌德的格言和感想集》
让我们记住，在自然科学领域里，我们必须经常去对付那个无法解决的难题。不管对于以何种方式引起我们注意的何种事物进行研究，尤其是发现其中大多数同我们过去的想法不一致时，我们必须敏锐而诚实。只有这样，我们才能觉察到问题之所在。
——《歌德的格言和感想集》
我为科学和艺术而生。
——《德国伟大的诗人——歌德》
“科学到底是什么东西?”
它只不过是生活之力。
不是你们制造生活，
必须由生活赐与生活。
——《温和的克塞尼恩》
医学使全体人类从事于它，因为它是以全体人类为研究对象的。
——《欧德自传》
老百姓在顶礼膜拜神明的偶像时，诱猎者却在后面窥伺，想把他们诱入陷阱。
——《哀格蒙特》
宗教好像一幅富丽堂皇的壁毯，在它后面，人们更加容易酝酿种种阴谋诡计。
——《哀格蒙特》
由于妄想接近上帝，便把至善至美的冲动本能看成罪孽。
——《铁手葛兹·冯·贝得欣根》
在太阳下面，还有谁
比你们群神更为可怜!
你们仅仅靠着
供奉的牺牲
和祈祷的声息
保持尊严，
若没有孩童和乞丐、
那些满怀希望的傻子，
你们就要饿死。
——《普罗密修斯》
一个人首先要教育自己，而后才去接受别人的教育。
——《歌德的格言和感想集》
在我看来，用比喻的方式来传授知识，倒是一个既实用又有趣的方式。用作比喻的事例，并不勉强要人承认，它也不证明别的任何事物;它仅是与另一事物作比较而已，但与后者并无什么关联。而且就是几个用作比喻的事例也不会联结起来构成一个整体。它们有若良好的社团，永远只给人以激励而不是给人以施舍。
——《歌德的格言和感想集》
为了他们所期望的下一代，要保持神圣的热情。
——《歌德传》
但在有教养的阶层，任务却复杂得多。我们必须顾及到更高、更优雅，特别是能适应社会的一些方面。因此我们必须将我们的学生按照外界的要求来教育培养。这也是必要的，必不可少的，要是不过份的话，也可能是很不错的。然而，当人们考虑培养自己的孩子进入更广的社会圈子时，往往容易听任他们无限地追求，而忽略了人内在的本性最根本的要求。这就是教育或多或少已解决或未解决的课题。
——《亲和力》
有朝一日终能为我的学生培养她们跨进自己的活动领域独立生活时真正需要的一切。这样我就能自慰地说：在这个意义上，她们的教育业已完成。当然，以后还会受到别的教育。在我们一生当中，随着年岁的增长，即使不由我们自己，也会由我们的环境来给我们施行补充教育的。
——《亲和力》
您只消抓住一个题目，一个材料，或人们所谓的某个概念，紧紧地把握住它，将它各个方面都搞清楚，您就不难通过谈话了解一群儿童存在的问题：究竟有哪些东西在他们身上得到了发展，还有哪些该给以激发和灌输。孩子们对您的问题作出的回答可能很不象样，甚至“文不对题”。只消您的反问能把他们的注意力重新吸引过来，只消您不惑于自己的观点，那么孩子们肯定会按的希望来思考，来理解，来确定自己的信念。教师最大的缺点莫过于让自己和学生一道游移不定，不能让学生坚持他目前所持的观点。
——《亲和力》
一个伟大的戏剧体诗人如果同时具有创造才能和内在的强烈而高尚的思想情感，并把它渗透到他的全部作品里，就可以使他的剧本中所表现的灵魂变成民族的灵魂。
——《歌德谈话录》
道德美形成教义，作为一种明白说出的道理在整个民族中传播开来。
——《歌德谈话录》
良好的教养可使人走上正道。
──《托尔夸托·塔索》
世上尊敬有教养的人。
——《托尔夸托·塔索》
一个富有教养的人才能控制自己。
——《泄露秘密的是谁》
幽默只适用于有教养的人，因此并非每个人都能懂得每件幽默作品。
——《善良的女人》
对别人述说自己，这是一种天性;因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。
——《歌德的格言和感想集》
在遇到精神道德方面的麻烦问题时，有教养的人要比没有教养的更难接受帮助。
——《亲和力》
对人说知心话是人的某种天性，而诚心听取别人的知心话则是一个人的教养。
——《亲和力》
我们这些有教养的人，实际上是被教养成了一塌糊涂的人!
——《少年维特的烦恼》
历史给我们的最好的东西就是它所激起的热情。
——《歌德的格言和感想集》
历史感指的是这样一种高度文化修养的感觉，它在评价本时代的功绩和勋业时，也考虑到过去的时代。
——《歌德的格言和感想集》
我们总是习惯于一再地重复古人的各种格言，而它们原来的含义跟后来附加在它们身上的含义却又绝然不同。
——《歌德的格言和感想集》
历史家的任务在于区别真实的和虚假的，确定的和不确定的，以及可疑的和不能接受的。
——《歌德的格言和感想集》
历史家的任务是双重的：首先是对他自己，其次是对他的。对他自己来说，他必须认真地检验那些可能发生的事情;而为了读者，他则必须断定确实发生过的事情。对他自己，这是指他自己和他同道者之间的事情，但决不能让公众窥见这样的秘密，即在历史上能够确凿无疑地加以肯定的事情是寥寥可数的。
——《歌德的格言和感想集》
把事实较为仔细地加以核对，就会发现历史学家并不是那样容易地就把历史作为历史事物来看待的。无论他生活在哪个历史时代，历史学家往往在著书立说时，他本人就好像是处在他所处理的那个时代，而决不是在单纯地叙述那个时代的事实和运动，甚至就是编年史家也会多多少少地露出他的局限性，或者叫人看出他所住的市镇，或者寺院，或者时代的种种特色。
——《歌德的格言和感想集》
对于当今时世的个别怪诞现象，我们必须把它同通史里的伟大实际相对照来加以观察。
——《歌德的格言和感想集》
时间是一个怪物，像一个有古怪脾气的暴君，对人们的言行，在每个世纪里都摆出一副不同的面孔。
——《歌德谈话录》
古钱的价值在乎有锈。
——《》
人如渗透了历代的精神，我觉得终竟是不无裨补;以如今比诸古哲的思维，可知道比古人大有进步。
——《浮士德》
如果我们能令人信服地向中等智力的人证明常识有多大作用，那对人类将是一件真正的好事。
——《歌德的格言和感想集》
每个人对他那一专业所必不可少的知识也应努力避免狭隘和片面。
——《歌德谈话录》
写剧本的诗人应该有舞台方面的知识，才能衡量他可以利用的手段，尤其是知道什么事该做，什么事不该做。
——《歌德谈话录》
诗人也应力求获得多方面的知识，因为整个世界都是他的题材，他对这种题材要懂得如何处理和如何表达。
——《歌德谈话录》
凡是用眼睛看得出的东西，用知识也能理解。
——《克拉维戈》
但以知识而论，恰恰相反，最关紧要的不是知的本身，而是所知为何、所知到什么程度和所知有多少。所以我们关于知识可以论争，因为知识可以修正，可以增进，可以缩窄。知识从各个的事物开始，无限无形，从不能总括起来——极其量也不过是梦想似的总括起来—&mdash,伤感签名;所以与信仰恰恰相反。
——《歌德自传》
年轻人往往从大学里带回一般的知识，它虽然是很对、很好的，不过他们自以为在这方面已经很聪明了，便拿这种知识作为他们所碰到的事物的衡量标准，而结果大多是不中绳墨的。
——《歌德自传》
当我们局限于我们自己的专业领域时，便固执;当我们超出我们自己的专业领域时，便无知。
——《歌德的格言和感想集》
知识越深化，我们就越是临近那不可知的事物。我们越是善于利用我们的知识，我们就越清楚地看到，不可知的事物是毫无用处的。
——《歌德的格言和感想集》
整个说来，各门各类的知识都有迷失生活道路的趋向，而且它只有通过曲折迂回的道路才能回到生活里去。
——《歌德的格言和感想集》
细心而诚实的观察者总是越来越认识到自己的局限性;他知道，知识传播得越广，暴露的问题就越多。
——《歌德的格言和感想集》
如今这个世界已向我们普及了教育，所以我们也就勿须再为此事操心;我们必须获得的是某种特殊的教育。
——《歌德的格言和感想集》
从今以后，一个人如果不钻研某种艺术或者手艺，就会于他不利。在这迅速变化着的世界上，知识不再是一种促进;一个人即使成了万事通，也是无济于事的。
——《歌德的格言和感想集》
在健全的人身上，常识生来是纯洁的，是自我发展的，而且是经由对必需的和有用的事物的明察和承认而显示出来的。脚踏实地的男男女女总是满怀信心地利用常识。而没有常识的男人或女人却把所希望的任何事物认为是必要的，并把能给他们带来乐趣的任何事物认为是有用的。
——《歌德的格言和感想集》
只有在知道自己懂得甚少的时候，才说得上有了深知。疑惑随着知识而增长。
——《歌德的格言和感想集》
如果聪明而知理的人，在老年竟然轻视起知识来，那仅仅是因为他对知识和对他自己都要求过高。
——《歌德的格言和感想集》
知识的历史犹如一支伟大的复音曲，在这支曲子里依次响起各个民族的声音。
——《歌德的格言和感想集》
最可怕的莫过于无知而行动。
——《歌德的格言和感想集》
无知是成功的大碍，其严重性远非我们想象所及。
——《歌德的格言和感想集》
天下没有一桩蠢事不会由于知识或者意外而得到纠正;也没有一种聪明的事不会由于缺少知识或者由于意外而遭到失败。
——《歌德的格言和感想集》
优秀的作品无论你怎样去探测它，都是探不到底的。
——《歌德的格言和感想集》
一个伟大的作品会使我们暂时感到自己的局限性，因为我们感到它超越了我们的能力;只有我们后来把它同我们的教养结合在一起，使它成为我们身心的一部分，它才成为一个珍贵而有价值的东西。
——《歌德的格言和感想集》
，就是和许多高尚的人谈话。
——《世界名言录》
美永远是不可思议的。它宛如平地突起的奇峰，当我们欣赏伟大作家和艺术家的作品的时候，它就耸立在我们面前。与此同时，也投下模糊的，没有固定外形的有亮光的影子。
——《歌德传》
我们在科学和文艺领域称为“省悟”的东西，——对于某一伟大准则的省识，常是一种天才的精神的作用。在这场合，只有直观可以奏效，思索，学习，传授都无所施其技。在这场合，是一种精神力的发现，这种力在信仰中抛下锚，在现世生活的惊涛巨浪里也屹然不动，有稳如泰山之感。
——《歌德自传》
真实的生活描写决不含有这种目的，它没有赞许什么，也没有非难什么，只把情感与行动顺其自然地展开，以此来启迪读者自己。
——《歌德自传》
最严肃的著作与最轻快的著作具有同一的目的，就是以一种灵巧机智的描写来适度调节我们的快乐和苦恼。
——《歌德自传》
我以为文学的幸福的时代往往就是在过去伟大的作品重露头角，并且风靡一时的时候，因为这时候，这些不朽的杰作会产生完全崭新的影响。
——《歌德自传》
我禁不住把正要动笔来写的作品灌上炽烈的热情，以致诗的情景与实际的情景的差别丝毫不能分辨出来。
——《歌德自传》
同样的文字，一个人从其中所理解的跟别人不同，一次谈话，一篇文章所引起的思想反应视人而异。
——《歌德自传》
无论哪一种流传下来的东西，在性质上总不能完美无疵地传下来，即使完美地传下来，无论在什么时代也不能完全理解它的本来的面目，前者的不可能由于流传的媒介物之完全，后者的不可能是因为时代、地方的不同，尤其是因为人类的能力与思考的方法之相异，同一典籍，所以有不同的释义，它们间绝不会有一致，就是这个缘故。
——《歌德自传》
不是一切的东西都要独出心裁，机杼一新的，有许多作品仍不脱旧套，也是不俗的。
——《歌德自传》
看见刑罚施于一种无生命的东西，的确是一桩可怕的事情。
——《歌德自传》
一部剧本总要有使人喜见乐闻的东西，它必须宏伟妥贴，爽朗优美，至少是健康的，含有某种内核的。
——《歌德谈话录》
一部好剧本或歌剧一旦经过排练，就要有短期间歇地一直演下去，只要它还吸引观众，得到满座。
——《歌德谈话录》
啊!当你翻读着一卷尊贵的典籍，那全部的天球都要来俯就于你。
——《浮士德》
凡是一种完全矛盾的奇文，对于愚者和智者一样艰深。
——《浮士德》
最真诚的慷慨就是欣赏。
——《歌德的格言和感想集》
一件艺术作品是由自由大胆的精神创造出来的，所以也应该用自由大胆的精神去观照和欣赏。
——《歌德谈话录》
通过各种报刊的那种低劣的、 大半是消极的挑剔性的美学评论， 一种 “半瓶醋”的文化渗透到广大群众之中。对于进行创作的人来说，这是一种妖氛，一种毒液，会把创造力这棵树从绿叶到树心的每条纤维都彻底毁灭掉。
——《歌德谈话录》
鉴赏力不是靠观赏中等作品而是要靠观赏最好作品才能培育成的。
——《歌德谈话录》
一个孤独静居的青年写出一些优美天才的作品，虽博得人们的称赞，但失去他的独立自主了，人们为了从他的人格中吸收摄取一些东西，向这青年提出种种要求，他集中于创作的才能，便因而涣散了。
——《歌德自传》
对于书籍就跟交新朋友一样。一开始，如果我们发现有共同的地方，也就是如果我们在生活的任何一个主要方面愉快地受到感动，那就会尝到万分的喜悦。随着认识的加深，于是就暴露出了分歧。这时合理的作法主要应是，不能象年轻人容易发生的那样，马上退缩回来，而要紧紧抓住我们共同的东西，但是对于我们之间的分歧却须泾渭分明，不要因此希望有任何的调和。
——《歌德的格言和感想集》
求学就是学习的唯一真正的准备。
——《歌德的格言和感想集》
人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
——《歌德的格言和感想集》
一本正经地对待消遣和刻板地追求学问，结果就会成为一个学究。
——《歌德的格言和感想集》
学问的功夫不单是要认真地勤勉地来做，而且也要以愉快地从容地来对付。
——《歌德自传》
常常看到一手好字就是一篇好文章的先驱。
——《歌德自传》
聪明人会把凡是分散精力的要求置之度外，只专心致志地去学一门，学
一门就要把它学好。
——《歌德谈话录》
凡是我们读到过的好思想，听到过的突出的事物，我们都会记在日记本里。要是同时我们也注意将朋友信中有特色的谈论，独到的见解，出于一时灵感的语句标出来，那我们就会变得十分富有。
——《亲和力》
我们真正要向其学习的，只是那些我们不能加以批评的书籍。一本我们能加以批评的书的作者，还须向我们学习。
——《歌德的格言和感想集》
学者只好求学，因为他没有别的本领。人想造一座便宜的纸牌房子，而最伟大的天才也不能完成。
——《浮士德》
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