德行啊!你是纯朴的灵魂的崇高科学。
——《论科学与艺术》
道德的种子是很难生长的，必须要有长时间的准备，才能把它生根。
——《爱弥儿》
一个人只要还保持着他的贞洁，他就会珍惜它，只是在他已经失去贞洁之后，他才会等闲视之的。
——《爱弥儿》
道德的真理并不是存在的事物，而是良好的事物;不好的事物是不应当存在的，更不应当得到我们的承认。
——《爱弥儿》
她之所以爱美德，是因为任何事物都没有美德那么美;她之所以爱美德，是因为美德能够使妇女获得光荣。
——《爱弥儿》
当他的情操和他的思想能够上升到热爱秩序和热爱崇高的道德观念的时候，他就决不可能在一种使得自己好坏莫辨、善恶不分的事物状态之中。
——《社会契约论》
在大量的浮夸当中德行是很难于出现的。
——《论科学与艺术》
我的心肠是那样热烈，感情是那样锐敏;我是那样易于钟情，一钟情就受到情感的如此强烈的控制，需要舍弃时又感到这么心碎;我对人类生来就这么亲切，又这么热爱伟大、真、美与正义;我这么痛恨任何类型的邪恶，又这么不能记仇、害人、甚至连这样的念头都没有过;我看到一切道德的、可爱的东西又这么心肠发软，受到这么强烈而甘美的感动——所有这一切竟能在同一个灵魂里，跟那种肆意践踏最美好的义务的败坏道德的行为协调起来吗?不能，我感觉到不能。
——《》(第二部)
在任何境遇中都可以做一个贤德的人。
——《忏悔录》(第一部)
这个可爱的女人的高尚品格的证据之一，就是她能使所有爱她的人也彼此相爱。妒嫉以及争风吃醋的念头在她所唤起的高尚感情面前都得退避三舍。
——《忏悔录》(第一部)
我认为，要想叫人家能听从我，就必须言行一致，所以我就采取了那种离奇的行径，这种行径别人既不容许我保持下去，我那些所谓的朋友也不能原谅我树了这样一个榜样。这个榜样最初使我显得滑稽可笑，但如果我能坚持下去，最后必然会为我赢得普遍的敬仰。
——《忏悔录》(第二部)
恒心、温存、安分知命、廉洁、正义感却是一笔财富，是人可以随着灵魂带走的无价之宝。我们可以不断地以此丰富和充实自己，不担心死亡会使之丧失价值。
——《一个孤独的者的遐想》
我所说的真实人与别人的区别就在于：社交界的人对任何无需他付出代价的真理是忠实的，但决不会越雷池一步;而我称为的真实人，从来都是在必须为真理作出牺牲时，才那样忠实地为之效力。
──《一个孤独的散步者的遐想》
那些人能让我不快，但决不会使我失去正义与道德。
——《卢梭》
羞耻是造成我的无耻的唯一原因。我的罪恶越严重，怕认罪的恐怖心情越使我变得倔强。
——《忏悔者》(第一部)
人做了坏事，就自受他的恶果，对世界上的万物并无影响，而且，尽管人类遇到了人所做的坏事，也无碍于它的生存。
——《爱弥儿》
我们并不夸耀自己的优点，然而却抹杀别人的长处。
——《论科学与艺术》
在走向罪恶的道路上，也只有第一步路才难走，过此以后，就一直走下去，连考虑都不考虑了。
——《爱弥儿》
一切罪恶都是由虚弱而产生的，儿童只要不虚弱，就不会有恶念，强健的儿童必然善良。
——《卢梭》
忠诚对于善人要比博学对于学者更可贵得多。
——《论科学与艺术》
如果你诚实的话，即使是错了，也不会造成多大的危害。
——《爱弥儿》
甘愿牺牲荣誉和生命，也不愿意为人虚伪。
──《爱弥儿》
为了满足自己的虚荣心而给人帮忙，就是比这再大，也不如老实人毫不浮夸、朴实而又厚道的行为更值得感激。
——《忏悔录》(第一部)
我唯一担心的，不是怕说得太多或扯了谎，而是怕没有说出全部真相。
——《忏悔录》(第一部)
我变成有道德的了，或者，至少是醉心于道德的了。这种醉心，是在我的头脑里开始的，但是它已经进入我的心田。在那里，最高贵的骄傲在被拔除的虚荣心的遗迹上发芽滋长。我一点也不装假，我表面上是怎样一个人，实际上就是怎样一个人。
——《忏悔录》(第二部)
我这颗心，对一颗开诚相见的心，是极易流露的，对诡计和狡诈却要关上大门。
——《忏悔录》(第二部)
最诚实的人所做的，充其量不过是他们所说的话还是真的，但是他们保留不说的部分就是在说谎。
——《忏悔录》(第二部)
我要说真话，我会毫无保留地这样做，我将说出一切，好事，坏事，总之一切都说。我要严格地做到实事求是。最胆怯、虔诚的女信徒也从没有做过一次比我更为深刻的反省。
──《忏悔录》(第二部)
如果我只犯有一桩罪行，就是不像我的同时代人那样虚伪和不讲信义，那么，在他们眼里，我就是恶毒和面目狰狞的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
在任何场合都必须有讲真话的胆识和力量。对任何献身于真理的人来说，他的嘴和笔都容不得任何虚构和无稽之谈。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我没有伤害任何人，也没有欺世盗名。我认为，唯其如此，讲真话才是一种美德。
——《一个孤独的散步者的遐想》
我厌恶虚伪，从不容心里有它的一席之地;我宁可面临痛苦折磨，而不愿以撒谎来回避。
——《一个孤独的散步者的遐想》
所谓“正义”，就是由于爱秩序而保存秩序的行为，我们所谓的 “善”，就是由于爱秩序而创造秩序的行为，我们所谓的 “正义”，就是由于爱秩序而保存秩序的行为。
—&mdash,心灵鸡汤;《爱弥儿》
理智和判断力的发展是很慢的，然而偏见却大量地产生，需要预为防备的正是种种的偏见。
——《爱弥儿》
利己之心使我们受到迷惑，只有正义的希望才不会使我们误入歧途。
——《爱弥儿》
为人善良和正直才是最光荣的。
——《爱弥儿》
因为我是独自一人，远在异国，与世隔绝，既无依靠，又无家庭，只坚持我的原则和义务，所以我大胆地走着正直的道路，绝不有损于正义与真理而谄媚和敷衍任何人。
——《忏悔录》(第二部)
一个正直而又善良的人，他无怨无艾，不忌不妒，勇于承认自己对不起别人的地方，更易于忘记别人对不起自己的地方，他只在缠绵温厚的感情中寻找他的全部幸福，对任何事都真诚到不谨慎的程度，真诚到最令人难以置信的忘我程度。
——《忏悔录》(第二部)
我宁可用叙述来揭露人的邪念，而不愿由于我的沉默，扩大了人的邪念。
——《忏悔录》(第一部)
我既决定在独立和贫穷中度过我的余生，我就竭尽我灵魂的全力去挣断时论的枷锁，勇敢地做着我所认为善的一切，毫不顾忌别人的毁誉。
——《忏悔录》(第二部)
既然不公正就在于给人造成损害，那么，于人无害的人怎么是不公正的呢?
——《一个孤独的散步者的遐想》
一切违反真实，与正义无涉的事情，都不过是虚构而已。
——《一个孤独的散步者的遐想》
把好处给予不该享，就是扰乱秩序和正义;把一个可能导致赞扬或指摘、控告和辩解的行为不真实地推在自己或别人身上，那是行不公道之事。
——《一个孤独的散步者的遐想》
请你确信：一个被诬告的无辜者将会得到强而有力的支持，足以让那些诬告者后悔，不论诬告者是什么人。
——《卢梭》
良心是灵魂的声音，欲念是肉体的声音。
——《爱弥儿》
良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序的。
——《爱弥儿》
良心是腼腆的，它喜欢幽静;世人一吵闹就会使它害怕。
——《爱弥儿》
罪人的良心一定会替无罪者复仇的。
——《忏悔录》(第一部)
处于顺境的时候，良心的谴责就睡着了;处于逆境的时候，良心的谴责就加剧了。
——《忏悔录》(第一部)
我始终认为：在一切诸如此类难以解决的道德问题上，与其用理性的光芒，倒不如按照我的良知所授的旨意去予以解决。
——《一个孤独的散步者的遐想》
不论一个人怎样倾向于邪恶，一颗慈爱的心给于他的教育，是不会永远对他不起作用的。
——《论人类不平等的起源和基础》
人啊!为人要仁慈，这是你们的头一个天职：对任何身份、任何年龄的人，只要他不异于人类，你们对他都要仁慈。除了仁慈，你们还能找到什么美德呢?
——《爱弥儿》
在他人的痛苦，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。
——《爱弥儿》
人在心中设身处地地想到的，不是那些比我们更幸福的人，而只是那些比我们更可同情的人。
——《爱弥儿》
当一个人受过痛苦，或者害怕痛苦的时候，他就会同情那些正在受痛苦的人的;但是，当他自己受痛苦的时候，他就只同情他自己了。
——《爱弥儿》
一个硬心肠的人总是很痛苦的，因为他的心不让他有多余的情感去同情别人。
——《爱弥儿》
一个妇女虽然是犯了错误，但她之所以犯错误，是由于过失而不是由于她有那种恶习，而且她已感到悔恨，对于这样的妇女，是应该怜悯而不应该恨她的，我们可以毫不羞愧地同情她和原谅她;人们所指责的她所做的坏事，其本身就可以保证她将来不再做那种坏事。
——《爱弥儿》
因此我们可以肯定地说，怜悯心是一种自然的情感，由于它调节着每一个人自爱心的活动，所以对于人类全体的相互保存起着协助作用。正是这种情感，使我们不加思索地去援救我们所见到的受苦的人。正是这种情感，在自然状态中代替着法律、风欲和道德，而且这种情感还有一个优点，就是没有一个人企图抗拒它那温柔的声音。……正是这种情感不以“你要人怎样对待你，你就怎样待人”这句富有理性正义的崇高，而以另一句合乎善良天性的格言： “你为自己谋利益，要尽可能地少损害别人”来启示所有的人。
——《论人类不平等的起源和基础》
太多的关心只是证明太有关心的必要，我们对于根本不存在的坏事是决不会寻找补救办法的。
——《论科学与艺术》
真正有学问的人从来也不会自满的。
——《忏悔录》(第一部)
从敌人那里学得聪明、真诚、谦逊和不那么自负，是永远不会太迟的。
——《一个孤独的散步者的遐想》
当每一个人都自以为是，都认为只有他说得对而别人都说得不对的时候，骄傲和不容异说的做法将导致多么荒唐的事情。
——《爱弥儿》
那种通过询问去了解别人的冷淡态度，是自以为有学识的女人的通病。
——《忏悔录》(第一部)
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