普遍的、抽象的真理是理智的眼睛普遍的、抽象的真理是一切财富中最宝贵的。没有它，人就成了睁眼瞎子;它是理智的眼睛。

——《一个孤独的者的遐想》

至于那些对教育和实践毫无用场的真理，它们甚至连财富都算不上，怎么可能是应该具有的财富呢?

——《一个孤独的散步者的遐想》

特殊的、个别的真理却并不总是财富，有时还是一种祸害，但经常是一种无关宏旨的东西。

——《一个孤独的散步者的遐想》

真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。

——《一个孤独的散步者的遐想》

必须具有的真理就是和正义有关的真理。把真理用在那些其存在对谁都不重要，认识它又一无用处的无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的的亵渎。

——《一个孤独的散步者的遐想》

带着某种说教目的来虚构，叫做寓言或神话。因其目的只是或只应是：用易于感人、令人赏心悦目的形式将有用的真理寓于其中。

——《一个孤独的散步者的遐想》

我能有为真理而受苦的光荣，也就太可庆幸了。

——《》(第二部)

由于我根据天赋的光明在维护真理，所以不管我们成就如何，它本身就是一种永不会使我失望的酬报，而我将会在我内心深处获得这种酬报的。

——《论科学与艺术》

让我们越过地点与时间的间隔，来看看眼前我们自己的国土上所发生的事情吧。

——《论科学与艺术》

错误可能有无穷的结合方式;而真理却只能有一种存在的方式。

——《论科学与艺术》

假如我们居然有幸终于发现了真理，我们之中又有谁能好好地应用它呢?

——《论科学与艺术》

既然每一个错误的命题的反面都是一个真理，所以真理的数目也同谬误的数目一样，是没有穷尽的。

——《爱弥儿》

为了在永恒的真理的基础上奠定人们的良心，就必须把它们迄今还以为是可以依赖的支柱通通拔掉。

——《爱弥儿》

我存在着，我有感官，我通过我的感官而有所感受。这就是打动我的心弦使我不能不接受的第一个真理。

——《爱弥儿》

真理是存在于事物中而不存在于我对事物进行判断的思想中，我只知道在我对事物所作的判断中，“我”的成分愈少，则我愈是接近真理。

——《爱弥儿》

真理的传播者不仅不压制我的理智，反而会启发我的理智。

——《爱弥儿》

只要我们剥去那些谬论的华丽辞藻，我们马上就会觉得有了那些谬论是很可羞的。

——《爱弥儿》

我们所需要的，并不是巨大的才能，而是对正义的真诚的爱和对真理的尊重。

——《爱弥儿》

人性本善，但罪恶的社会环境却使人变坏。

——《忏悔录》(第一部)译本序

对于善事，人人都该量力而行。

——《忏悔录》(第一部)

善良的人认为上帝是善良的，凶恶的人认为上帝是凶恶的;心中充满仇恨和愤怒的人，只看到有地狱。

——《忏悔录》(第一部)

但愿他从事物的更美好的体制里，能看到善良行为的代价，对坏事的惩罚以及正义与幸福那种可爱的一致吧。让我们以新的知识来开导他的理性，以新的情操来炙暖他的心灵吧。

——《社会契约论》

人对于它(即善)没有天赋的知识，但不久理性给人以善的知识，良心迫使人爱善，这种感情才是天赋的。

—&mdash,励志诗歌;《卢梭的社会政治哲学》

正义和善是分不开的，换句话说，善是一切无穷无尽的力量和一切有感觉的存在不可或缺的自爱之心的必然结果。

——《爱弥儿》

我们首先要为人善良，然后才能得福。在获得胜利以前，我们不能强索奖励;在工作以前，找们不能硬讨工资。

——《爱弥儿》

人的善良表现在对同胞的爱，上帝的善良表现在对秩序的爱，因为他正是通过秩序来维持一切的存在和使每一个部分和整体联在一起的。

——《爱弥儿》

好人的善良计划很少会实现，而坏人的邪恶阴谋倒是经常得逞。

——《卢梭》

善恶并不意味着残酷，热爱自己的邻居并不是要某人去谋杀他们。

——《卢梭》

一个人如果是企图行善而损害了他人，不能算有罪。

——《卢梭》

剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。

——《爱弥儿》

一切真正的美的典型是存在在大自然中的。

——《爱弥儿》

审美力是对大多数人喜欢或不喜欢的事物进行判断的能力。

——《爱弥儿》

审美的标准是有地方性的，许多事物的美或不美，要以一个地方的风土人情和政治制度为转移;而且有时候还要随人的年龄、性别和性格的不同而不同。

——《爱弥儿》

真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采来。

——《爱弥儿》

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