（一）　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（取材于韩愈《师说》）（二）

　　匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。……自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期而庙成。（取材于苏轼《潮州韩文公庙碑》）

1． 对下列语句中加粗词的解释不正确的一项是（ ）

A．其出人也远矣——出：出现，显露

B．而耻学于师——耻：以……为耻

C．皆笃于文行——笃：重视，专注。

D．前太守欲请诸朝作新庙，不果——果：实现，成功

2．下列对文中语句的解释，不符合文意的一项是（ ）

A．小学而大遗，吾未见其明也

小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出他们是明智的

B．位卑则足羞，官盛则近谀

（以）地位低（的人为师），就足以感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚

C．独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公

只有韩文公从普通人里崛起，谈笑着指挥古文运动，天下人纷纷追随他

D．君子学道则爱人，小人学道则易使也

地位高的人学了道理，就会爱护人民；人格卑鄙的人学了道理，就容易使坏

3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．韩愈认为“圣人为圣”，“愚人为愚”，其根本原因就在于人们是否愿意拜师学习。

B．韩愈认为为孩子选择老师的目的不是“传道”“解惑”，而是教他读书，解读文句。

C．苏轼认为韩愈在“文”“道”“忠”“勇”等方面都做出了杰出贡献，堪称一世师表。 D．潮州百姓敬奉韩公，在地方官的组织下，积极参与，于城南择地新修了韩文公庙。

答案：

1．A

2．D

3．B

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