今天分享的是闻一多先生的《雪》，北国的雪究竟是如何的呢，又是一种怎样的感情融入，让我们追随李怡先生的文字，去体会闻一多先生的雪吧！

　
　夜散下无数茸毛似的天花，

　　织成一件大氅，

　　轻轻地将憔悴的世界，

　　从头到脚地包了起来;

　　又加了死人一层殓衣。

　　伊将一片鱼鳞似的屋顶埋起了，

　　却总埋不住那屋顶上的青烟缕

　　啊!缕缕蜿蜒的青烟啊!

　　仿佛是诗人向上的灵魂，

　　穿透自身的躯壳：直向天堂迈往。

　　高视阔步的风霜蹂躏世界，

　　森林里抖颤的众生战斗多时，

　　最末望见伊底白氅，

　　都欢声喊道：“和平到了，奋斗成功了!

　　这不是冬投降底白旗吗?”

　　闻一多在编缉《红烛?雨夜篇》时，以黄庭坚“千林风雨莺求友”为前序，表明了《雨夜篇》是风雨人生的真切描绘，是理想探索的如实记录。这一思想也在诗的编缉方式上体现了出来，前一首《雨夜》表达了诗人在大自然风雨雷电的威慑下所产生的些许恐惧，还带有涉世未深的青年人那种内在的软弱感。这一首《雪》则乐观开朗、昂扬向上，仿佛就是诗人在经历了那么一次雷劈电击之后所产生的思想飞跃，青春的激情再次点燃，生命的大河里浪涛拍岸，诗人顶天立地，傲视霜天。

　　诗的基本立场是生命与自然力量间的对抗。

　　通常生活在北温带地域里的中国诗人对“雪”可谓熟悉之至。雪是寒冷的，同风雨雷电一样，它也从不受驭于人的主观意志，总是随心所欲地、恣意无忌地扑向人间。这是大自然向世界生灵耀示自身威力的又一表现。如果你是一位自我意识强烈、个性鲜明的壮士，你必然会有所触动;当然，如果你蜷缩在厚实的服饰里、躲藏在温暖的屋宇之下，如果你本来就无意为生命的独立而抗争，那么情况就是另外一回事了。这时候，“万物皆备于我”，那漫天飞舞的雪花都变得这样的轻盈、别致、多姿多彩，仿佛是与民同乐的上天有意识降临人间的一点欣喜，“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝、”“竹覆春前雪，花寒劫外香”，说的就是这样的感受。雪成了人间事物有趣的点缀，给平淡的生活横添了不少风采，赏玩着这一美景的中国古典诗人是恬静的、自足的。

　　但诗人闻一多似乎总不能恬静自足，他的灵魂格外躁动，他的思虑尤其邃远，他的精神也特别忧郁，面对纷纷扬扬的雪花，他难以进入到他所熟悉的中国古典诗歌的晶莹之境中去。世界是如此的晦暗不明、破败憔悴，雪花又何曾愿意带给人间以生命、以生机呢?风霜雨雪都是与生命相对抗而存在的，当疲惫不堪的世界奄奄一息，自然总是迫不及待地把它送上黄泉之路，雪花就是死人的殓衣，试图把世界紧紧地包裹起来。诗人的这一想象是新奇的，但与其说这仅仅是艺术手法上的新奇，还勿宁说是他主体精神的别致──在世界晦暗苍茫的对立面，分明矗立着一位多么渴望生命、多么崇拜生命的闻一多!他热血沸腾、心潮澎湃，任何生命衰败的景象都让他压抑、气闷，难以忍受，以致于在内心深处时刻进行着生死相搏的较量!

　　当诗人的目光投向那一片密密匝匝的房屋，却有令人意料不到的欣慰涌上心来。铺天盖地而来的漫天大雪可以纵横四野、包裹大地，但却无法对付“那屋顶上的青烟缕”，因为这是人的生命之所在。尽管这青烟只是轻飘飘、隐隐约约的一缕，但它本身却是人生命能量的升华，人的生命足以冲决那貌似强大的自然力量的桎梏和压迫，沿着自己既定的目标执着前进。在这里，诗人又进一步赋予“青烟”神圣的内涵：“仿佛是诗人向上的灵魂，/穿透自身的躯壳：直向天堂迈往。”这样的生命还不是那种纯粹肉体性的冲动，它是个性健全、自强不息的化身，它驱使着人类精神不断自我发展、自我超越，并迈向那更为恢宏的目标。这或许就是人的生命超乎于一般自然存在的卓绝之处吧。这样的生命能量，当然就是自然的威慑所不能征服的了!注视着人类生命如此壮观的景象，闻一多激动不已，“啊!缕缕蜿蜒的青烟啊!”

　　带着这一份欣喜，诗人不觉又把视野投向那郁郁苍苍的大森林。那里，生命与自然之力搏斗更为激烈，更为气势不凡。在闻一多看来，那一大片遒劲有力、茁壮成长的林木就是人类执着向上的生命群体的化身，所以当“高视阔步的风霜蹂躏世界”之时，他们进行了这个世界上最激动人心的对抗，他们互相掩护、配合默契，终于，那不可一世的雪花稀少了，消逝了，纷纷跌落在他们的脚下，如一面铺在地上的白旗，白旗之上，依旧是苍翠的森林，挺拔屹立，威武不屈，于是，一遍欢腾：“和平到了!奋斗成功了!”当然，这是发自诗人内心的声音。

　　这首诗写雪景，一共有三段，分别写了荒地、房舍、森林三种不同的景观。这三种景观既彼此独立，保持着物我空间上的对照关系，又相互过渡，具有某种时间发展上的意义。

　　就空间对照关系而言，荒地是人迹罕至的所在，房舍是人类生命存在的符号，森林则是宏大生命群体的象征。在荒地上，风雪肆无忌惮，为所欲为，这是因为没有生命的存在;在房舍，人的生命虽然略嫌弱小，但却如此执着、如此不可抗拒，所以疯狂的风雪不得不有所避讳、有所收敛;最后，在群体生命的奋斗对抗下，风雪终于气尽力竭，展开了白旗。这是风雪在三个不同的空间环境所遭受的完全不同的境遇，从中显示了生命存在的价值。

　　就时间发展意义来看，从荒地到房舍到森林，又似这场雪从飘落到雪过天晴的全过程。当初，风雪不可一世，仿佛要将整个世界吞咽，为世界的死亡送上一层殓衣，但在人间日渐强大的生命能量的搏斗下却终究以失败而告终。

　　无论是空间的对照还是时间的发展，《雪》都着力颂扬、激赏了人间生命的威力，唱了一曲“人定胜天”的凯歌。

　　显然，《雪》所表现的生命观(“人定胜天”)和艺术观(“物我对立”)都不是对中国古典诗歌的继承，这是“五四”时代传入中国的西方思潮给闻一多的智慧与灵感。闻一多创作这首《雪》的经历本身也颇有点象征意味。据说是1920年冬的一天，闻一多在清华学校上作文课，老师出了一个题目──赏雪歌。闻一多素来以热爱中国古典文学、擅长古诗古文而闻名，这一次却别出心裁，按题写了这首白话新诗。在白话新诗草创不久，声誉并不甚佳的文化氛围中，作文老师对这位学生的奇特之举颇感不悦，于是无不惋惜地在作文本旁批示曰：“生本风骚中后起之秀，似不必趋赴潮流。”或许就是这样的迂腐刺激了诗人吧，他反倒将《雪》珍藏起来，并收入了自编的手抄诗集《真我集》，而且还在诗中写了后记，叙述这首诗的写作过程，并将评语也抄了下来。

　　(李怡)

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